欄目: 國學(xué)傳播   作者:佚名   熱度:

作者:李承貴
來源:福建論壇(人文社會科學(xué)版)2013年1期


摘要:不分男女老少,時(shí)不時(shí)地夾著一本《大學(xué)》,時(shí)不時(shí)地捧著一本《三字經(jīng)》,似乎你不這樣,就不夠時(shí)尚, 就不夠品味, 就與這個(gè)時(shí)代格格不入
  
不知從哪天起,古老的傳統(tǒng)文化從研究室飛向了餐桌、飛向了車廂、飛向了茶室、飛向了街頭,不分男女老少,時(shí)不時(shí)地夾著一本《大學(xué)》,時(shí)不時(shí)地捧著一本《三字經(jīng)》,似乎你不這樣,就不夠時(shí)尚, 就不夠品味, 就與這個(gè)時(shí)代格格不入……這可是上個(gè)世紀(jì)“五·四”運(yùn)動以來從沒見過的景象! 于是有人驚呼“國學(xué)熱”來了! 國學(xué)復(fù)興的時(shí)機(jī)到了! 然而,也有人表示質(zhì)疑和批評。 那么,在這股“國學(xué)熱”中,究竟哪些國學(xué)內(nèi)容得到了宣講與傳播? 而在宣講與傳播過程中,又存在哪些需要認(rèn)真對待的問題呢?
功夫、醫(yī)術(shù)與文化。 在“國學(xué)熱”中,最“熱”的可能是那些“神秘的、虛假的功夫、醫(yī)術(shù)和文化”。從宣講、傳播的內(nèi)容看,這方面內(nèi)容分可為“生來消極的部分”與“后天消極的部分”。 所謂“生來消極的部分”, 就是指國學(xué)或傳統(tǒng)文化中的某些天生即具有消極性的內(nèi)容。 比如“風(fēng)水”,風(fēng)水師或?qū)<覀?ldquo;看風(fēng)水”、講風(fēng)水,主要目的不是告訴人們居家的舒適自在,而是告訴人們住宅、墓地的風(fēng)水好壞會影響他們及其子孫的吉兇禍福,而這是毫無科學(xué)根據(jù)的,因而從總體上、實(shí)質(zhì)上看,風(fēng)水就是迷信。 而典型的案例是有官員因?yàn)樾欧铒L(fēng)水,依風(fēng)水而為,不僅沒有好運(yùn)相伴、升官發(fā)財(cái),反而被判處死緩。 再如中醫(yī),中醫(yī)的價(jià)值當(dāng)然不能一概否定,但當(dāng)宣講、傳播者告訴你“吃香灰治病、喝雨水治病”,你能相信嗎? 此外,像讖緯迷信、鬼神觀念、神醫(yī)神藥、巫術(shù)、星相、數(shù)術(shù)、女子裹腳等,都屬于國學(xué)中“生來消極的部分”。 所謂“后天消極的部分”。 就是指國學(xué)中本來不屬于糟粕的內(nèi)容,但經(jīng)過別有用心的宣講者、傳播者將其夸大、改造,為他(她)謀利服務(wù),便成了消極的內(nèi)容。 比如,道士李一的神秘道術(shù)辟谷,宣稱不管什么人,只要有耐力,都可以堅(jiān)持5天至7天不吃飯,只喝水,不會有什么事。 可是,據(jù)知情道士透露,對辟谷時(shí)間長一些的信眾,要用道觀秘密調(diào)配的營養(yǎng)水,事先秘密地用針筒打進(jìn)給辟谷人喝的瓶裝純凈水里,有了這種營養(yǎng)水,半個(gè)月不吃東西都不會有事。 可見,李一正是通過不正當(dāng)?shù)姆绞綄⒈俟壬衩鼗赃_(dá)到騙人的目的。 再如神醫(yī)張悟本,他根據(jù)中醫(yī)理論“發(fā)明”雞血療法、甩手療法、綠豆茄子療法等,鼓吹“把吃出來的病吃回去”,允諾“包治百病”,讓很多人迷信他的食物療化,結(jié)果耽誤了治療,使病情加重,甚至喪失生命。 可見,張悟本是通過編造中醫(yī)秘方并夸大它的功能以欺騙患者。 總之,在當(dāng)今國學(xué)熱中,不管是國學(xué)課堂,還是各類培訓(xùn)班,都存在傳播“神秘的、虛假的功夫、醫(yī)術(shù)和文化”現(xiàn)象,這種現(xiàn)象的存在,不僅傷害國學(xué)形象,而且傷害人們的身心
知識與故事。 在“國學(xué)熱”中,國學(xué)中的知識、故事也得到了較多的宣講與傳播。 就知識而言,比如,古代歷史疆域變遷、古代天文地理、古代宗教信仰、古代官僚系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、古代科舉考試、古代文學(xué)藝術(shù)、古代書院、古代建筑、古代戲劇、古代書法與繪畫、古代醫(yī)藥醫(yī)術(shù)、古代禮儀制度等。 就故事而言,有古代戰(zhàn)爭故事,如“開封保衛(wèi)戰(zhàn)”、“岳家軍大破兀術(shù) ”、“鄭成功收復(fù)臺灣 ”等 ;有古代帝王故事, 如 “女皇武則天”、“太祖朱元璋”、“乾隆皇帝下江南”等;有古代神話傳說,如“盤古開天辟地”、“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”、“后羿射日”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等;有古代愛情故事,“常娥奔月”、“牛郎織女”、“梁祝化蝶”、“白蛇傳”等;有古代名人故事,如“屈原洞中苦讀”、“匡衡鑿壁偷光”、“少年包拯學(xué)斷案”等。 沒有疑問,國學(xué)中的知識和故事是國學(xué)的主要組成部分。 由于國學(xué)中的知識涉及面很廣,而且不需要去做很深的理解,又可以增長見識、豐富涵養(yǎng),因而國學(xué)知識是很受歡迎的。 而國學(xué)中的故事不僅有趣味性、神秘性,而且富有啟發(fā)性,因而也是廣受歡迎。 因此,國學(xué)熱中國學(xué)知識與故事的宣講、介紹是極普遍的。 不過,在國學(xué)知識與故事的宣講、傳播中,某些錯(cuò)誤、消極或不健康的因素或許是值得我們注意的。 比如,關(guān)于天體結(jié)構(gòu)的“蓋天說”,認(rèn)為“天”是一個(gè)穹形,地也是一個(gè)穹形,就如同心球穹,兩個(gè)穹形的間距是八萬里,而北極是“蓋笠”狀的天穹的中央,日月星辰繞之旋轉(zhuǎn)不息。 這種知識顯然已經(jīng)過時(shí),講解這類知識必須指出它是一種過時(shí)的知識。 再如,“后羿射日”講的是后羿射掉九個(gè)太陽的故事,這個(gè)故事顯然不是真實(shí)的,講解者自然不能只顧渲染故事情節(jié),也有告訴人們真相的義務(wù)。 因?yàn)橹挥羞@樣,宣講、傳播國學(xué)才能避免誤導(dǎo)聽眾。 當(dāng)然,國學(xué)中的有些觀念或故事雖然是虛構(gòu)的、不真實(shí)的,但它們照樣有豐富的人文意義。 比如,《孔子世家》中關(guān)于“孔子在衛(wèi)國得不到任用后, 打算西行去見趙簡子,最后因?yàn)槁犝f竇鳴犢、舜華被殺而放棄與趙簡子共事”的故事,就內(nèi)含有深刻的人文意義。 這個(gè)故事不一定是真實(shí)的, 但孔子由此表達(dá)了他的理念:反對殺人,更反對殘殺有恩于自己的人。 這就是此故事所要闡明的人文意義。 因此,在國學(xué)知識與故事的宣講、傳播中,不僅需要監(jiān)督和引導(dǎo),以防止傳播錯(cuò)誤的知識與故事,而且需要客觀公正的態(tài)度,以避免簡單地否定國學(xué)中故事的價(jià)值。
生存技巧與智慧。 在國學(xué)熱中,生存技巧與處事智慧是被宣講、傳播的另一重要內(nèi)容。 當(dāng)今社會,需要處理、調(diào)適的關(guān)系很多,統(tǒng)而言之,有天人關(guān)系、人群關(guān)系、人己關(guān)系、義利關(guān)系等。 就天人關(guān)系言, 隨著人類生存環(huán)境的日漸惡化,人與自然關(guān)系已成為人類生存的嚴(yán)峻課題;就人群關(guān)系言,在權(quán)力、利益、資源等方面怎樣分享,個(gè)人優(yōu)先,還是集體優(yōu)先? 就人己關(guān)系言,個(gè)人與他人之間的利益發(fā)生沖突時(shí),如何協(xié)調(diào)? 就義利關(guān)系言,先利后義,還是先義后利? 等等。 這些都是需要用智慧去處理的。 于是,國學(xué)中那些被認(rèn)為可以解決這些問題的技巧與智慧被源源不斷地發(fā)掘出來。 比如,在各個(gè)級別、各種類型的國學(xué)班、培訓(xùn)班中,都開設(shè)諸如“老子人生智慧”、“孫子兵法與管理”、“儒家商道”、“佛教與人生”、“中國古代交際技巧”、“莊子生命哲學(xué)”等課程。 相應(yīng)的出版物則有:《生存術(shù)》、《儒商修養(yǎng)》、《中國人的智慧》、《向古人借智慧》,《周易人生智慧》、《道家生存技巧》、《佛教處事法則》、《儒學(xué)治世智慧》、《孫子兵法與管理》、《鬼谷子與謀略》等。 由于這個(gè)層次的內(nèi)容既貼近人們生活,又能很快見到成效,因而很受歡迎,喜愛這方面內(nèi)容的受眾相當(dāng)廣泛,有行政領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)老總、公務(wù)員、普通員工等眾多群體。 因而對國學(xué)的普及發(fā)揮了非常積極的作用。 但這方面內(nèi)容的宣講、傳播也有值得關(guān)注的地方。 比如,“不在其位,不謀其政”是積極的智慧還是消極的智慧? 它本是說做人要本分,不是分內(nèi)的事不要多管閑事,思不出其位,謀不出其位,行不出其位,每個(gè)人都自掃門前雪,進(jìn)一步就是自私、冷漠。 再如,“不爭”,作為一種智慧,是謙虛的品質(zhì),可以保護(hù)自己,但從另一角度看,可能就是虛偽,就是缺乏勇氣,就是柔弱。 因此,將“不爭”作為一種智慧宣傳,需要做全面的理解。 “察色出言”,就是看人的臉色行事,揣磨領(lǐng)導(dǎo)或他人的心理,以達(dá)到自己的目的。 這些都屬于國學(xué)中的“生存技巧與智慧”,但顯然都具有一定程度上的消極意義。 沒有疑問,“生存技巧與智慧”是國學(xué)中有生命力的內(nèi)容之一,它的宣講與傳播對于國學(xué)的普及與發(fā)展具有重大意義。 但是,國學(xué)中的技巧與智慧的宣講與傳播,絕不是告訴人們怎么投機(jī)、怎么欺詐、怎么玩弄手段、怎么忘義取利,因此,在宣講與傳播國學(xué)中的“生存技巧與智慧”中,不僅要做好普及工作,還需關(guān)注并解決傳播、普及中出現(xiàn)的問題。 如果國學(xué)的宣講、介紹與傳播,所告訴人們的是不擇手段、察色出言、見機(jī)行事、陽奉陰違、玩弄關(guān)系、投機(jī)鉆營,那不是國學(xué)的榮幸,而是國學(xué)的悲哀。 因此,通過宣講與介紹,怎樣將國學(xué)中健康的智慧傳遞給受眾,選擇內(nèi)容、客觀講解、正確引導(dǎo)、改善環(huán)境等是必須做好的基礎(chǔ)性工作。
養(yǎng)生、美容與休閑。 隨著人們生活水平的提升,隨著人們工作時(shí)間的相對減少,人們有了更多的精力和時(shí)間追求生活的質(zhì)量。 在這樣的背景下,養(yǎng)生、美容、休閑的追求多了起來。 而國學(xué)中的養(yǎng)生、美容、休閑資源非常豐富。 于是,在當(dāng)今的國學(xué)宣講、傳播中,養(yǎng)生、美容、休閑的課程與書籍很受歡迎。 就養(yǎng)生而言,不僅電視節(jié)目中有專門的養(yǎng)生講座欄目,養(yǎng)生的書籍更是多的不可勝數(shù), 比如,《話說道家養(yǎng)生術(shù)》、《中國養(yǎng)生文化》、《養(yǎng)生文化寶典》、《中國古代養(yǎng)生術(shù)》、《佛教養(yǎng)生之道》、《周易與養(yǎng)生》、《禪與養(yǎng)生》等。 而美容的書籍同樣是琳瑯滿目,比如,《實(shí)用古代美容術(shù)》、《云髻鳳釵》、《中國古代妝容配方》、《美人計(jì)———中國古代王妃美容秘訣》等。 就休閑言,休閑文化成為當(dāng)今生活的時(shí)尚, 城里有休閑茶座,城郊有休閑莊園,有的大學(xué)甚至開設(shè)了“休閑”專業(yè)。 而休閑的著述也不斷涌現(xiàn),比如,《中國休閑文化大觀》、《中國古代休閑文化傳統(tǒng)》、《儒家思想與休閑方式》、《道家思想與休閑方式》、《佛家思想與休閑方式》等。 可見,養(yǎng)生、美容、休閑是當(dāng)今國學(xué)熱中傳播的重要內(nèi)容。 通過養(yǎng)生、美容、休閑的傳播與介紹,國學(xué)中的養(yǎng)生、美容、休閑等方面的知識與技巧為人們所了解并服務(wù)于他們,國學(xué)也因此得到了普及和發(fā)展。 美容、養(yǎng)生、休閑成為當(dāng)今社會的普遍追求, 說明有其存在的價(jià)值,即對人生命品質(zhì)的提升具有積極意義。 因?yàn)槿嘶钪?,都希望青春永駐、充滿活力、氣質(zhì)卓然。 雖然這部分內(nèi)容廣受人們歡迎,為人們所喜好,但要注意的是, 如果將這部分內(nèi)容作為國學(xué)根本內(nèi)容,過分夸大它的作用與意義,則是顛倒了本末。也就是說,養(yǎng)生、休閑、美容固然重要,但絕不是國學(xué)中的核心內(nèi)容;而且,養(yǎng)生、美容、休閑雖然反映了人們生活水平的提升,反映了人們精神面貌的向上, 而另一方面也多少反應(yīng)了人們的無奈,人們一有空閑就鉆進(jìn)棋牌室打麻將、在會所推拿美容,雖然不是壞事,但也不能說是多么積極健康的事。 因此,對于在國學(xué)熱中很走紅的養(yǎng)生、美容、休閑內(nèi)容,雖然不應(yīng)該制止,但也要注意宣講、傳播的尺度,不要讓人們誤認(rèn)為國學(xué)就是養(yǎng)生、美容、休閑,因?yàn)檫@對國學(xué)核心理念與根本精神的傳播與普及是不利的。
理念、精神與價(jià)值。 當(dāng)今社會最為現(xiàn)實(shí)最為嚴(yán)峻的問題,可能不是處事技巧、不是養(yǎng)生美容,更不是神秘功夫,而是信任的缺失、道德的滑坡、權(quán)力的腐敗,假冒偽劣成為常態(tài),不以恥為恥,而且彌漫于整個(gè)社會空氣中。 在這種背景下,有相當(dāng)多的宣講、傳播國學(xué)的學(xué)者,呼吁用國學(xué)中積極的、 健康的精神和理念重鑄中華民族的精神,他們演講、出書,奔走呼號。 比如,儒學(xué)提倡的仁義、誠信、自強(qiáng)不息,道家崇尚的質(zhì)樸、寬容、謙卑、自由,佛教宣揚(yáng)的奉獻(xiàn)、慈悲、度人等。 這些都是國學(xué)中的根本精神、核心理念。 也就是說,所謂國學(xué)的傳播與普及, 最需要傳承的內(nèi)容就是這些,最需要普及的內(nèi)容就是這些,最需要發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)容就是這些;所謂國學(xué)的復(fù)興,就是要使這些理念和精神為人們所掌握所信奉所實(shí)踐。 因此,在國學(xué)熱中,必須堅(jiān)定地、持續(xù)地、全面地、深入地宣講、傳播國學(xué)的核心理念和根本精神。 但我們遺憾地發(fā)現(xiàn),與這些核心理念、根本精神相比, 人們更愿意接受那些處理人際關(guān)系的智慧,更愿意接受休閑、美容、養(yǎng)生等技巧,更癡迷那些神秘的功夫。 你跟他們講“以義取利”,他們會說“我們將分文不取”;你跟他們講“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”,他們會說“我們將四大皆空”;你跟他們講“謙卑”,他們會說“我們將被人家騎在頭上拉屎拉尿”;你跟他們講“質(zhì)樸”,他們會說“我們活著不是為了受窮”,你跟他們講“慈悲”,他們會說“誰對我們慈悲? ”可見,在國學(xué)熱中,最被忽視、最“不受歡迎”的內(nèi)容,正是國學(xué)的根本精神和核心理念。 而事實(shí)上,人們都知道,這些是應(yīng)該提倡的理念與價(jià)值,但如果按這樣的理念去做,他們反而難以成功。 比如,儒家講“不誠無物”,可是生活中,“不誠”者往往有物。這說明我們的社會存在某種拒絕“善”的潛規(guī)則,正是這些潛規(guī)則導(dǎo)致國學(xué)的核心理念與根本精神難以傳播。 因此,我們或許還必須去思考更深層的原因。 總之,在國學(xué)宣講、傳播的熱潮中,國學(xué)中那些積極的理念、精神與價(jià)值并沒有受到應(yīng)有的關(guān)注,并沒有得到很好的傳播,更沒有與人們的肉身融為一體,而這些正是當(dāng)今國學(xué)傳播與普及的緊迫任務(wù)。
可見,功夫與醫(yī)術(shù)、知識與故事、養(yǎng)生與美容、技巧與智慧、理念與精神等是當(dāng)今“國學(xué)熱”中宣講與傳播的主要內(nèi)容。 通過對這些內(nèi)容的宣講與傳播,國學(xué)得到了很大普及。 然而我們發(fā)現(xiàn),國學(xué)若要更為全面、更為順利地傳播,若要使其核心理念與根本精神真正為廣大民眾所接受,那么,如下問題或許是應(yīng)該得到關(guān)注和解決的。首先,“國學(xué)熱” 中存在嚴(yán)重的魚目混雜現(xiàn)象。 雖然國學(xué)成了顯學(xué),雖然國學(xué)的普及迎來了非常難得的好時(shí)機(jī),雖然國學(xué)的宣講、傳播呈全方位開展態(tài)勢,但我們注意到,在國學(xué)這面旗號下,某些消極、有害的因素也堂而皇之走進(jìn)了課堂、走進(jìn)了電視、走向了觀眾,這不僅對國學(xué)自身的聲譽(yù)造成了負(fù)面影響,而且損害到人們的身心健康、生命安全。 因此,國學(xué)如要健康地普及、如要積極地服務(wù)于民眾,就必須采取一些相應(yīng)措施以改變這種狀況:首先,整頓國學(xué)傳播市場。 對國學(xué)傳播的任何場所,政府應(yīng)加強(qiáng)管理,使其秩序化;而對那些宣揚(yáng)糟粕的行為、坑人的內(nèi)容,政府應(yīng)堅(jiān)決取締,使其健康化。 其次,當(dāng)事人要自律自重。 當(dāng)事人包括傳播者與接受者,那些傳播消極因素的大師或?qū)<?,不能利益熏心,不能信口雌黃,行坑蒙拐騙之事,而應(yīng)對自己的言行負(fù)責(zé);那些接受者們也不應(yīng)急功近利、唯利是圖,盲目追求那些所謂解決切身利益的內(nèi)容,而應(yīng)理性地確定自己的需求。 其三,社會與媒體的關(guān)注。 對于國學(xué)熱中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象,社會不能沉默,而媒體不能違背職業(yè)操守、推波助瀾。 社會應(yīng)營造健康向上的氛圍,媒體則應(yīng)弘揚(yáng)科學(xué)與正義,形成“過街老鼠人人喊打”之氛圍。 質(zhì)言之,當(dāng)今國學(xué)宣講、傳播中,如果要存真去偽,如果要使國學(xué)的傳播與普及順利進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo),對國學(xué)市場的有效管理是很有必要的。
其次,“國學(xué)熱” 中存在明顯的功利性追求。在“國學(xué)熱”中,那些神秘功夫?yàn)槭裁词艿饺藗兊那嗖A? 那些生存智慧為什么受到人們的追捧? 那些養(yǎng)生美容技巧為什么受到人們的喜愛? 而那些提升人們素質(zhì)的道義、仁愛、誠信、慈悲理念與精神卻很難打動人心? 這是因?yàn)?,絕大多數(shù)傳播與接受國學(xué)的人們都是從功利出發(fā)的。 從傳播者的角度言,想謀取功利,從接受者言,也以達(dá)到某種目的為追求。 而且這些目的非常具體。 比如,宣傳、兜售那些神秘功夫、醫(yī)術(shù)的人們,就是希望人們能心甘情愿地交學(xué)費(fèi)給他們, 而求學(xué)的人們,則是希望或者治愈疾病,或者升官發(fā)財(cái),或者多子多孫等。 再如,聽眾對國學(xué)中的小智慧特別感興趣,即對那些投機(jī)取巧、八面玲瓏的內(nèi)容非常癡迷,而對大智慧即仁、義、誠、信缺乏興趣。 為什么? 因?yàn)樾≈腔酆芸炜梢越o他們帶來實(shí)際的好處,而大智慧在他們看來都是迂腐、空談。 因此,在當(dāng)今“國學(xué)熱”的背景下,我們并沒有感受到因?yàn)閲鴮W(xué)的傳授人們的精神境界有多少提升,并沒有感受到因?yàn)閲鴮W(xué)的普及人們的生活方式有多大改進(jìn),更沒有感受到國學(xué)的核心理念與根本精神參與了當(dāng)代社會價(jià)值體系的重構(gòu)。 毫無疑問,國學(xué)傳播中的這種唯功利狀況不能得到改變,國學(xué)的復(fù)興只能是黃粱美夢。
最后,“國學(xué)熱” 中傳播的諸種內(nèi)容不協(xié)調(diào)。所謂傳播內(nèi)容不協(xié)調(diào),是指當(dāng)下“國學(xué)熱”中傳播特別多、特別頻繁的內(nèi)容是知識故事、技巧智慧、養(yǎng)生美容,甚至那些神秘的功夫、醫(yī)術(shù)等,而不是國學(xué)中的核心理念和根本精神諸如仁、義、誠、信等。 毋庸諱言,人們希望從國學(xué)中獲取豐富知識和故事以提升自己的文化修養(yǎng),希望從國學(xué)中獲得生存智慧以增強(qiáng)自己的生存能力,希望從國學(xué)獲得養(yǎng)生美容的技巧以提高自己的生活品質(zhì),是值得肯定的追求,并成為推動國學(xué)傳播的重要?jiǎng)恿Α?nbsp;但與知識故事、技巧智慧、養(yǎng)生美容、功夫醫(yī)術(shù)等內(nèi)容相比,國學(xué)中的核心理念與根本精神則寂寞了許多。 不僅在整個(gè)國學(xué)傳播的大潮中,國學(xué)的核心理念與根本精神顯得形影相吊,就是在具體的宣講國學(xué)核心理念與根本精神的過程中,也常常會遭遇不解的心理、迷惑的眼神與無奈的情緒。 足見“國學(xué)熱”中國學(xué)的核心理念與根本精神的地位是何等的尷尬! 然而,國學(xué)的傳承、傳播與復(fù)興,根本目標(biāo)并不是讓人們掌握那些神秘的功夫,并不是讓人們迷戀那些神奇的故事,并不是讓人們醉心那些精巧的權(quán)術(shù),并不是讓人們追逐長生不老,并不要人們美艷永駐,而是希望通過系統(tǒng)、深入的宣傳與傳播,讓人們理解并掌握國學(xué)中的根本精神、核心理念,并使之內(nèi)化為人們的生命, 以成為再造中華民族精神的積極資源。 然而,當(dāng)今的國學(xué)傳播、推廣雖然熱火朝天,但國學(xué)的核心理念、國學(xué)的根本精神并沒有得到應(yīng)有的關(guān)注與熱情,并沒有得到真正的傳播與普及,并沒有回到人們的生活實(shí)踐中,而之所以如此,在于“現(xiàn)實(shí)”,人們總是說,“現(xiàn)實(shí)”逼迫我們不講誠信、不講道義。 這也就是說,當(dāng)今的“現(xiàn)實(shí)”是人們拒絕接受國學(xué)核心理念、根本精神的客觀原因,因而我們的任務(wù),并不僅僅是國學(xué)的宣講與傳播,同時(shí)還要為國學(xué)的傳播與普及創(chuàng)造理想的空間或環(huán)境。







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