欄目: 國(guó)學(xué)理論   作者:佚名   熱度:

    作者范根生,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生;文碧方,男,1965年生,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。
    來源:《哲學(xué)門》第二十二卷(2021年)第一冊(cè),總第四十三輯。(北京大學(xué)出版社2022年)

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    中國(guó)哲學(xué)這門學(xué)科自從建立以來,海內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究范式大多以西方哲學(xué)作為參照典范,迄今依然尚未完全擺脫。在西方哲學(xué)的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”下,學(xué)者們對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的研究集中在本體論、邏輯學(xué)、知識(shí)論、政治倫理哲學(xué)等領(lǐng)域,對(duì)于不符合西方哲學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容則棄之如敝屣,這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多獨(dú)具特色的思想資源隱而不彰,未能得到應(yīng)有的重視。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其內(nèi)容除了為我們所熟知的典章制度、禮樂教化、哲學(xué)思想等顯性維度外,還有著極為豐富的默識(shí)躬行、深靜體證等緘默維度傳統(tǒng)。傳統(tǒng)儒家學(xué)者在“正統(tǒng)”和“異端”觀念的束縛和影響下,往往將此當(dāng)作佛老“外道”而排斥之或忌諱不談,現(xiàn)代學(xué)者雖能夠擺脫以往“衛(wèi)道護(hù)教”心態(tài)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行客觀化的學(xué)術(shù)研究,但由于緘默維度帶有濃厚的個(gè)人色彩,其體認(rèn)過程和證悟經(jīng)驗(yàn)往往因人因時(shí)而異,語言文字難以將其內(nèi)涵完整無誤地表達(dá)和言說出來。因此,在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中,一旦涉及到儒學(xué)道德修養(yǎng)中的靜坐、體悟等功夫內(nèi)容時(shí),多傾向于將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)為神秘體驗(yàn)與神秘主義,如陳來先生比較早就關(guān)注到此問題,他在《神秘主義與儒學(xué)傳統(tǒng)》一文中就對(duì)儒家傳統(tǒng)中的“神秘主義”進(jìn)行了探討,他認(rèn)為“以孟學(xué)標(biāo)榜的宋明心學(xué)的發(fā)展,容納了一個(gè)神秘主義傳統(tǒng)”[注釋1],并對(duì)宋明兩代心學(xué)中的神秘體驗(yàn)進(jìn)行了粗略的梳理和簡(jiǎn)要的闡發(fā),但止步于此,未對(duì)儒學(xué)中的這一傳統(tǒng)進(jìn)行深入挖掘。之后,學(xué)界對(duì)此領(lǐng)域的研究雖有所推進(jìn),但總體上并未取得實(shí)質(zhì)性的突破,成果多整體性概述或個(gè)案式研究,內(nèi)容零散不成系統(tǒng),且集中于宋明時(shí)代,尤其是陸王心學(xué)以及后學(xué)弟子身上。
    中國(guó)哲學(xué)要建立自身主體性,必須要對(duì)自己傳統(tǒng)固有的思想資源進(jìn)行深度挖掘研究,而功夫論是中國(guó)哲學(xué)中最具特色的組成部分,但也是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域,尤其是儒學(xué)中較為薄弱的環(huán)節(jié)。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,一直以來學(xué)界對(duì)儒學(xué)的研究集中在典章制度、禮樂教化、哲學(xué)思想等顯性維度,盡管也有不少學(xué)者關(guān)注儒學(xué)道德修養(yǎng)功夫論,但也多局限在從知識(shí)論層面對(duì)此領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。儒學(xué)作為“生命的學(xué)問”,極為強(qiáng)調(diào)踐履躬行,其實(shí)踐的體證甚至遠(yuǎn)超理論體系的建構(gòu),如何通過道德修養(yǎng)功夫達(dá)到對(duì)道德本體的體認(rèn),從而實(shí)現(xiàn)安身立命、成圣成賢、化成天下?儒者何以能夠在極端險(xiǎn)惡的環(huán)境中介如石堅(jiān),浩然正氣塞天地,特別是在國(guó)家民族危亡之際,超越生死、殺身成仁、以身殉道?剔除神秘的外衣,中國(guó)儒學(xué)修養(yǎng)功夫中的靜坐體知究竟為何,其中是否具備普遍性的規(guī)律?儒道釋三家都有緘默維度,都以“主靜”作為修養(yǎng)功夫,其間有何異同?……這些與儒學(xué)緘默維度相關(guān)的問題,學(xué)界對(duì)此似乎有一種集體沉默之感。當(dāng)前儒學(xué)研究要繼續(xù)往前推進(jìn),則對(duì)這些問題必須給予高度重視并做出相應(yīng)的闡發(fā)。
    中國(guó)儒學(xué)緘默維度體認(rèn)、感知的內(nèi)容十分豐富,語言文字難以將進(jìn)入緘默維度時(shí)的體證經(jīng)驗(yàn)完全地表達(dá)出來,但是作為研究者又只能從前人留下的文獻(xiàn)資料中去了解,而且,研究者若未對(duì)中國(guó)儒學(xué)緘默維度有過相關(guān)的體認(rèn)、感知經(jīng)驗(yàn),則幾乎難以僅憑借前人留存的文獻(xiàn)資料就對(duì)中國(guó)儒學(xué)緘默維度有確切的認(rèn)知,儒學(xué)緘默維度的豐富性也將大大減少,甚至牽強(qiáng)附會(huì),各種“怪力亂神”裹挾其中,這給后世研究者帶來諸多困難和挑戰(zhàn),也是為何當(dāng)前儒學(xué)研究成果雖然碩果累累,但在這一領(lǐng)域卻依然人跡罕至的原因所在。對(duì)此,張昭煒不懼挑戰(zhàn)、迎難而上,他在前人研究基礎(chǔ)上繼續(xù)探索前行,對(duì)浩如煙海的歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行細(xì)致的爬梳,深入儒學(xué)“密境”,系統(tǒng)而又有深度地對(duì)中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)進(jìn)行了闡發(fā),對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)中有關(guān)靜的深度體知以及功夫之后呈現(xiàn)的境界進(jìn)行了全方位、立體式的揭示,并以此為視角對(duì)中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行了重新審視和檢討,成果匯聚為《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》一書,于2020年7月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。
    《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》以孔顏默會(huì)精神為核心,以功夫論為導(dǎo)向建構(gòu)了中國(guó)儒學(xué)緘默維度的道統(tǒng)譜系,此以功夫論為導(dǎo)向建構(gòu)的道統(tǒng)譜系,不同于韓愈、二程、朱熹“軻之死,不得其傳焉”與王陽明、王畿“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡”基于道體論建構(gòu)的理學(xué)和心學(xué)道統(tǒng)譜系。此道統(tǒng)譜系具有開放性,傳統(tǒng)意義上的非儒者也在道統(tǒng)之列,保持了儒學(xué)發(fā)展的整體連續(xù)性,將一直處于幽隱狀態(tài)下的孔顏默會(huì)傳統(tǒng)復(fù)活重現(xiàn),填補(bǔ)“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡”這一條失落的儒學(xué)精神傳統(tǒng)。此書對(duì)儒學(xué)的研究由顯性維度轉(zhuǎn)換到緘默維度,開創(chuàng)了中國(guó)儒學(xué)以緘默維度為中心的研究新范式,由于研究范式的轉(zhuǎn)換,此書關(guān)注到許多傳統(tǒng)儒學(xué)研究中被忽視的人物和問題,提出許多極富新意和極具啟發(fā)性的觀點(diǎn),比如:一、該書將中國(guó)儒學(xué)緘默維度追溯至孔子,認(rèn)為孔子是得道之全者,他綜合運(yùn)用罕言、雅言兩種方式傳道,孔門弟子于是分化成以顏回默會(huì)躬行為代表的罕言傳統(tǒng)和以言偃禮樂教化為代表的雅言傳統(tǒng);中國(guó)儒學(xué)緘默維度發(fā)端于孔顏默會(huì)傳統(tǒng),孔顏之后,先秦緘默維度展開為孟子、《易傳》、屈原、莊子四個(gè)流派。二、緘默維度體知的生命是氣化的生命,在元?dú)獾膶哟紊先宓劳?,在緘默維度層面相似相通,當(dāng)儒學(xué)緘默傳統(tǒng)中斷之后,借助道家思想資源能夠?qū)⒋藗鹘y(tǒng)重現(xiàn)復(fù)活。三、該書極為關(guān)注在傳統(tǒng)儒學(xué)研究中被忽視的揚(yáng)雄、楊簡(jiǎn)、文天祥等人物的思想,將非儒家的莊子、屈原引進(jìn)儒學(xué)緘默維度道統(tǒng)譜系之中。四、該書對(duì)儒者的主靜功夫、體道經(jīng)驗(yàn)、證道氣象、破生死關(guān)的人生歷程進(jìn)行了細(xì)致入微的描述。五、該書將宋明理學(xué)的先驅(qū)追至揚(yáng)雄而非韓愈,凸顯陽明后學(xué)在儒學(xué)緘默維度中的重要地位,并在陽明學(xué)背景下研究二程的思想。







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