欄目: 國(guó)學(xué)理論   作者:佚名   熱度:


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    韓愈、二程、朱熹建立的理學(xué)道統(tǒng)譜系為大家廣為熟悉,陽明、王畿建立的心學(xué)道統(tǒng)譜系大家也并不陌生,而以緘默維度傳統(tǒng)建立的儒學(xué)道統(tǒng)則前所未聞,可謂開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的道統(tǒng)譜系?;诖说澜y(tǒng)譜系,書中提出諸多與之前迥然不同的觀點(diǎn),但這并非作者標(biāo)新立異之舉,其實(shí),這看似完全陌生的道統(tǒng)譜系,前人對(duì)此已有不少相關(guān)的論述,只是由于受傳統(tǒng)研究范式的局限以及他們的著作未能在后代流傳,文字內(nèi)容又晦澀難懂等原因,以致中國(guó)儒學(xué)緘默維度道統(tǒng)譜系一直被歷史掩蓋,處于幽暗之中,無人揭示。
    何為中國(guó)儒學(xué)的緘默維度?該書認(rèn)為,“緘默維度”包括“緘默”和“默會(huì)”兩個(gè)層面,“緘默”是手段、方法,“默會(huì)”是目的,在緘默中體知深靜,在深靜中默會(huì)道體,以“主靜”的功夫?qū)崿F(xiàn)“透關(guān)”,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)超越道體的體證。其有三個(gè)最為根本的特征:一、儒學(xué)道體并非現(xiàn)成,有待功夫才能呈現(xiàn);二、隨著功夫的深入,道體呈現(xiàn)出由動(dòng)而趨靜、靜極而真動(dòng)、真動(dòng)而生生的形態(tài);三、生生春意是緘默維度的顯性表達(dá)。張昭煒將中國(guó)儒學(xué)緘默維度的三個(gè)根本特征命名為“三法印”,他認(rèn)為此“三法印”是中國(guó)儒學(xué)緘默維度的核心內(nèi)容和判教標(biāo)準(zhǔn),兩千多年來,中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展過程中這一緘默維度的傳統(tǒng)從未中斷,“三法印”作為其核心內(nèi)容貫穿中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)的始終,也是中國(guó)儒學(xué)緘默維度區(qū)別于其他傳統(tǒng)緘默維度的根本特征?;谶@樣一種中國(guó)儒學(xué)緘默維度的特征和標(biāo)準(zhǔn),該書建構(gòu)了一個(gè)孔顏開創(chuàng),為孟子、《易傳》、莊子、屈原所展開,揚(yáng)雄為樞紐,周敦頤繼承之,江右王門光大之,方以智集其大成的中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)的道統(tǒng)譜系。
    對(duì)于一個(gè)如此嶄新而又陌生的中國(guó)儒學(xué)緘默維度道統(tǒng)譜系,張昭煒在書中宣稱:“本書道統(tǒng)譜系的建構(gòu)基于中國(guó)儒學(xué)緘默維度的道體論與功夫論,并吸收了揚(yáng)雄、萬廷言等儒者建構(gòu)的譜系。”[注釋2]可見,張昭煒在發(fā)現(xiàn)和梳理中國(guó)儒學(xué)緘默維度道統(tǒng)譜系的過程中深受中國(guó)儒學(xué)緘默維度道體論和功夫論的啟發(fā),同時(shí)也有揚(yáng)雄和萬廷言所建構(gòu)的道統(tǒng)譜系的影響。具體而言,張昭煒多年來一直從事江右陽明后學(xué)的研究,他不僅點(diǎn)校和整理了《胡直集》《萬廷言集》《鄒元標(biāo)集》,而且對(duì)胡直、萬廷言、鄒元標(biāo)這些江右王門重要學(xué)者的思想有過極為系統(tǒng)和深入的研究。人所共知,收攝保聚、主靜以“退藏于密”是江右王門道體論和功夫論最根本的特征,是江右陽明學(xué)者所認(rèn)可和實(shí)踐的共法,此江右王門的共法由羅洪先開啟和踐行之,其高弟胡直和萬廷言在繼承此法的基礎(chǔ)上又有著進(jìn)一步的推進(jìn),江右王門中的集大成者鄒元標(biāo)作為胡直弟子更是將其發(fā)揚(yáng)光大。以萬廷言為例,他窮究易學(xué)、功力深厚,深得其師羅洪先收攝保聚之旨,后又受到浙中王龍溪之點(diǎn)化,他力圖通過《易》將羅洪先“止為良知”與王畿“《易》即良知”之間的隔閡打通,于是,在萬廷言那里,坤復(fù)之際、亥子中間成為了“止為良知”與“《易》即良知”二者之間的連接樞紐。因此,萬廷言之學(xué)融攝了江右收攝保聚、主靜和浙中王門先天正心、神化的思想,且將江右王門“靜極”與浙中王門“生生”兩個(gè)對(duì)立面統(tǒng)一起來了。正因?yàn)樵谌f廷言那里,“主靜”與“神化”,“靜極”與“生生”打并歸一,從而靜極而真動(dòng)、真動(dòng)而生生。張昭煒之所以認(rèn)定“靜極”與“生生”為中國(guó)儒學(xué)緘默維度中兩個(gè)最為核心的方面,這無疑與萬廷言對(duì)“靜極”與“生生”之間那種對(duì)立統(tǒng)一融為一體的淋漓盡致的揭示有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。并且,萬廷言頻繁使用“初春”“春懷”“春光”“春風(fēng)”等意象性的語言來表達(dá)通過主靜、退藏等功夫之后所達(dá)到的那種豐富體驗(yàn)和恬愉境界,“心到能虛春自生”“春懷不借春光有,卻為春風(fēng)吹更長(zhǎng)”,張昭煒認(rèn)為這種以春為意象的體驗(yàn)和境界正是中國(guó)儒學(xué)緘默維度的顯性表達(dá),是中國(guó)儒學(xué)緘默維度的又一根本特征,故他將“氤氳一氣似初春”作為中國(guó)儒學(xué)緘默維度根本特征的詩(shī)意表達(dá),并在該書中不厭其煩地加以反復(fù)引述和強(qiáng)調(diào)。此外,萬廷言還從生生春意的角度詮釋文王、孔子、顏?zhàn)?、孟子的精神境界,建?gòu)道統(tǒng)譜系,這些為本書建立以孔顏默會(huì)為核心的中國(guó)儒學(xué)緘默維度道統(tǒng)譜系提供了極為重要的思想資源。
    揚(yáng)雄以其性善惡混的人性論著稱,道學(xué)家認(rèn)為揚(yáng)雄之學(xué)學(xué)不見道、其學(xué)無本,無論是理學(xué)和心學(xué)的道統(tǒng)譜系都不將他納入其中,故揚(yáng)雄在傳統(tǒng)儒學(xué)中的地位不甚重要。但在《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》中,作者認(rèn)為揚(yáng)雄是中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)道統(tǒng)譜系中極為關(guān)鍵的一環(huán),其學(xué)處于承前啟后的樞紐地位。一方面,他將先秦孔顏默會(huì)傳統(tǒng)復(fù)活,使儒學(xué)緘默維度在秦始皇“焚書坑儒”之后“靈根再植”;另一方面,他的思想對(duì)后儒影響很深,開啟周敦頤重視孔顏之學(xué),使得中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)在揚(yáng)雄之后再次復(fù)活,且深刻影響到之后的二程、道南學(xué)派、朱熹、楊簡(jiǎn)、文天祥、江右王門、劉宗周以及方以智等人物。張昭煒這種別出新意、迥異于傳統(tǒng)的看法又可以說與江右陽明學(xué)者對(duì)揚(yáng)雄的看法與評(píng)價(jià)有關(guān)。張昭煒在長(zhǎng)年累月對(duì)江右王門陽明學(xué)者文集的整理與思想的研究過程中,發(fā)現(xiàn)胡直、萬廷言、鄒元標(biāo)等江右陽明學(xué)者對(duì)揚(yáng)雄之學(xué)都有相關(guān)的論述,其中,胡直認(rèn)為“取《法言》讀之,其?《六經(jīng)》,翼孔、顏,義甚深”[注釋3]。鄒元標(biāo)說“魏敬吾大理常提‘潛心于淵,美厥靈根’等語向予勉”[注釋4]。萬廷言稱“淵寂者,天地之靈根”[注釋5],“古云‘藏心于淵,美厥靈根’又云‘飯疏食飲水,樂在其中’。只是胸次清涼則美而樂。味涼意則淵,可識(shí)淵道體”[注釋6]。揚(yáng)雄的“藏心于淵,美厥靈根”,在江右陽明學(xué)者看來,最能表達(dá)他們那種收攝保聚、主靜以退藏于密的道體論和功夫論,故他們對(duì)揚(yáng)雄此語高度重視和反復(fù)闡揚(yáng),此外,江右陽明學(xué)者似乎也認(rèn)為揚(yáng)雄“翼孔顏”之學(xué),毫無疑問,江右陽明學(xué)者的這一看法深深啟迪了張昭煒。因此,張昭煒認(rèn)為揚(yáng)雄的“藏心于淵,美厥靈根”是宋明理學(xué)主靜功夫論的綱領(lǐng),最能體現(xiàn)中國(guó)儒學(xué)緘默維度的本質(zhì)內(nèi)涵,也是對(duì)于中國(guó)儒學(xué)緘默維度本質(zhì)內(nèi)涵最集約、最經(jīng)典的表達(dá)。并且,張昭煒認(rèn)定揚(yáng)雄承接孔顏之學(xué),再次復(fù)現(xiàn)了孔顏授受傳統(tǒng)?;诖?,張昭煒將宋明理學(xué)的先驅(qū)追溯至揚(yáng)雄,而非學(xué)界普遍認(rèn)為的韓愈,原因在于韓愈沒有建立系統(tǒng)的功夫論體系。
    張昭煒將中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)的源頭追溯至孔子,認(rèn)為孔子思想中蘊(yùn)涵罕言與雅言傳統(tǒng),在傳道過程中分化為孔顏罕言傳統(tǒng),孔言雅言傳統(tǒng),孔顏之后先秦儒學(xué)緘默維度展開為孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)流派。這些令人耳目一新的觀點(diǎn)無疑是受到方以智的啟發(fā)和影響,實(shí)際上,《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》中,張昭煒的許多看法和論斷都與方以智直接相關(guān)。方以智的著作文字極為晦澀,內(nèi)容又充滿著大量隱喻,這使得學(xué)界對(duì)方以智思想的研究呈現(xiàn)出多維度的詮釋和莫衷一是的局面。張昭煒深耕陽明學(xué)和方以智之學(xué)多年,主編了“陽明后學(xué)文獻(xiàn)叢書”(第三編)、“陽明學(xué)要籍選刊”、《陽明學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的新進(jìn)展》、《陽明學(xué)文獻(xiàn)與思想》等著作,點(diǎn)校整理了方以智的重要著作《易余(外一種)》《性故注釋》,及其外祖父吳應(yīng)賓的著作《宗一圣論 古本大學(xué)釋論》。有鑒于方以智陽明學(xué)的家學(xué)淵源以及他與陽明后學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)交往和思想傳承,張昭煒開創(chuàng)性地將方以智納入陽明學(xué)之中,他認(rèn)為方以智在晚明陽明后學(xué)遭遇前所未有的困境中保存了陽明學(xué)的火種,是陽明學(xué)的真孤,是儒學(xué)的集大成者。
    方以智《易余》開篇即是《知言發(fā)凡》,他對(duì)當(dāng)時(shí)由“言”造成的種種儒學(xué)亂象進(jìn)行了深入反思,提出寓罕言于雅言的主張:“言即無言,此檃栝其用即體耳。……微言大義,本一貫而不礙互相顯藏者也。盡變知化,深造自得,何義不大,何言不微?精義即絕義事,雅言俱是罕言。”[注釋7]認(rèn)為“圣人罕雅藏用,彌綸道器,悠悠乎洋哉”[注釋8],其哲學(xué)體系中的“正”“余”“三冒”“三眼”概念也與此密切相關(guān),“正”“顯冒”“肉眼”相當(dāng)于顯性維度、雅言;“余”“密冒”“醯眼”相當(dāng)于緘默維度、罕言?!墩撜Z》中確實(shí)也有其相對(duì)應(yīng)的思想資源,“罕言”可謂取意于“子罕言利與命與仁”,“雅言”可謂取意于“子所雅言,《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮,皆雅言也”。正因?yàn)槿绱?,張昭煒從罕言、雅言的角度?duì)孔子及其弟子的思想進(jìn)行了再詮釋,以之作為中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)的經(jīng)典依據(jù)。此外,方以智有三子一堂論,將孟子、莊子、屈原一同論述,“杖人嘗欲建鼎新堂,祀孟、莊、屈,以三字同時(shí)不相識(shí),特置一堂”[注釋9],杖人即指覺浪道盛,方以智的這一思想來源于其老師覺浪道盛。覺浪道盛對(duì)方以智影響極大,其“怨怒以致中和”“莊子托孤說”等思想被方以智繼承并往前推進(jìn),“謂屈以怨致中和,惟危盡人者也。莊以怒致中和,惟微得天者也。孟子以懼致中和,合天人者也”[注釋10],“孟、莊、屈同時(shí),屈礪人之危,莊礪天之惟微,孟合天人危微而以一懼萬世”[注釋11]。張昭煒接受和借用了方以智的這一觀點(diǎn),并將這一觀點(diǎn)擴(kuò)展到中國(guó)儒學(xué)緘默維度領(lǐng)域,使其成中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)中的重要內(nèi)容,他認(rèn)為三子在緘默維度層面會(huì)通,均是“致中和”,“中和”即中國(guó)儒學(xué)緘默維度中的“生生春意”。結(jié)合覺浪道盛的論述:“予以莊生善‘怒’字,屈原善‘怨’字,孟子尤善‘怨’、‘怒’二字”,“凡皆以怨怒成此浩然之氣。如《大易》地雷《復(fù)》為見天地之心”,“摩蕩八八六十四卦,皆從《震》發(fā)怒機(jī),此《大易》又為一怨怒之府”[注釋12]。張昭煒進(jìn)一步認(rèn)為三子會(huì)歸于《易傳》,“三子之學(xué)可各歸一字,孟子‘懼’、莊子‘怒’、屈子‘怨’,三字歸宗于《易傳》‘生’,亦可稱之為‘生生’”[注釋13]。此即該書第二章孔顏之后先秦緘默維度的展開為何是孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)流派的緣由所在。
    當(dāng)然,此書對(duì)孔子思想中罕言、雅言傳統(tǒng)的闡發(fā),將孟子、《易傳》、莊子、屈原作為先秦緘默維度展開的四個(gè)流派的想法雖然源于方以智,但是作者與方以智有著完全不同的問題意識(shí)。方以智處于明清易代之際,當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展遭遇前所未有之困境,其中最主要的問題是浙中王門末流迷體而無用,最終走向死寂頑空、虛無縹緲;泰州王門末流離體而求用,最終走向恣肆放蕩,無視禮法。方以智通過對(duì)言的反思,提出寓罕言于雅言,罕言雅言相互為用,以此來療治、振興儒學(xué),而將莊子、屈原引進(jìn)儒門,其主要目的一方面是在亂世之中、大廈將傾之際從屈、莊思想中尋找精神寄托。另一方面是通過屈、莊的怨怒精神來激活流于形式、虛偽的儒學(xué),使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)活力。張昭煒則從中國(guó)儒學(xué)緘默維度角度對(duì)此進(jìn)行詮釋,他通過借用方以智罕言雅言的提法,將中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)追溯至孔子,為此傳統(tǒng)尋找到經(jīng)典文本上的依據(jù)。張昭煒受方以智三子同堂論述的啟發(fā),認(rèn)為孟子的知言養(yǎng)氣、莊子的無欲主靜、屈原的練氣化神三者都是為了進(jìn)入元的層次,打開心性無盡藏,這三子在緘默維度層面有共通之處,當(dāng)儒學(xué)緘默維度中斷之后,將莊子、屈原引進(jìn)儒門,并借助道家無欲主靜、內(nèi)丹學(xué)理論等思想資源可以將儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)復(fù)活再現(xiàn)。并且,張昭煒認(rèn)為屈原的《遠(yuǎn)游》練氣化神的功夫?qū)Υ笕逯祆?、王夫之深具影響,因此將屈原納入儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)道德譜系為題中應(yīng)有之義。







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