欄目: 國(guó)學(xué)理論   作者:佚名   熱度:


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    《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》對(duì)儒學(xué)的研究由顯性維度轉(zhuǎn)換到緘默維度,是第一部對(duì)儒家功夫論的發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)論述的開創(chuàng)性學(xué)術(shù)著作,其主題之獨(dú)特、內(nèi)容之罕見、詮釋之新穎,發(fā)人之所未發(fā),見人之所未見,豈一個(gè)新字了得。書中作者借助道教內(nèi)丹學(xué)與中醫(yī)以及西方宗教學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的研究成果,對(duì)先秦至明清這一歷史發(fā)展過(guò)程中儒者體道的心路歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的考察,尤其是對(duì)儒學(xué)修養(yǎng)功夫中少有人觸碰的“主靜”功夫傳統(tǒng)進(jìn)行了深度挖掘。書中作者認(rèn)為從道體論而言,即道體即是功夫,道體在發(fā)展中卷裹了緘默維度與顯性維度兩種可能,而由道體之密顯形成緘默維度的“主靜”與顯性維度的“持敬”兩種功夫路徑;從功夫論而言,緘默維度的道體不是現(xiàn)成的,需要通過(guò)道德修養(yǎng)功夫才能呈現(xiàn),即功夫即是道體。中國(guó)儒學(xué)緘默維度重在“深靜”,與之相對(duì)應(yīng)的功夫則是“主靜”,通過(guò)“主靜”功夫可以洞悉本原、體證道體。緘默維度是體,顯性維度是用,二者是明體達(dá)用的關(guān)系,“主靜”功夫涵養(yǎng)道體,側(cè)重于內(nèi),由內(nèi)滲透至外,以體達(dá)用;“持敬”功夫莊嚴(yán)道體,側(cè)重于外,由外收斂至內(nèi),以用即體。“主靜”“持敬”二者互攝,相互補(bǔ)充,亦相互助發(fā)。書中作者對(duì)儒家“主靜”與“持敬”兩種修養(yǎng)功夫的相互更迭、動(dòng)態(tài)平衡作了細(xì)致的梳理和闡發(fā),他認(rèn)為“主靜”與“持敬”功夫在先秦儒學(xué)中已有雛形,孔門弟子中的顏回和言偃之學(xué)便昭示了“主靜”與“持敬”功夫的分化。之后,由揚(yáng)雄、周敦頤奠基,發(fā)展成熟于宋明理學(xué)。宋代周敦頤傾向“主靜”,伊洛傳其學(xué)轉(zhuǎn)向“持敬”,程門弟子楊時(shí)到羅從彥、李侗轉(zhuǎn)向道南指決的“主靜”,朱子則由道南指決轉(zhuǎn)向“持敬”,再到回望“主靜”,尋求二者之間的平衡。明代吳與弼傾向“持敬”,其弟子陳獻(xiàn)章傾向“主靜”,陳獻(xiàn)章弟子湛若水傾向“持敬”,湛若水弟子唐樞傾向“主靜”,唐樞弟子許孚遠(yuǎn)傾向“持敬”,許孚遠(yuǎn)弟子劉宗周深度融合“主靜”與“持敬”功夫。
    此外,中國(guó)儒學(xué)緘默維度的最終指向是成就內(nèi)圣,亦即“精神”的涵育和開掘,緘默維度功夫論的重點(diǎn)則在于引出和培養(yǎng)“第一意”,同時(shí)也需要消除“第二意”,意欲的干擾,亦即“不起意”,由“不起意”可進(jìn)一步延伸至“主靜”與“持敬”功夫。楊簡(jiǎn)提出的“心之精神是謂圣”與“不起意”等心學(xué)宗旨在宋代呈現(xiàn)衰微的趨勢(shì),到明代,伴隨著陽(yáng)明學(xué)的興盛,慈湖學(xué)迎來(lái)發(fā)展高峰,且分化出兩種不同的發(fā)展路徑。陽(yáng)明學(xué)的江右王門、浙中王門、泰州學(xué)派肯定楊簡(jiǎn)的“心之精神是謂圣”,從正面推動(dòng)其發(fā)展。書中作者認(rèn)為陽(yáng)明“心之良知是謂圣”“以其妙用而言謂神”“以其凝聚而言謂之靜”,顯示出良知學(xué)中“精”與“神”的分化,并由此發(fā)展出不同的功夫路徑,江右王門發(fā)揚(yáng)心之“精”的面向,發(fā)展出萬(wàn)廷言的“貴精”;浙中王門發(fā)揚(yáng)心之“神”的面向,以王畿為代表“貴神”;泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)心之“精神”的面向,以顏均、羅汝芳為代表,重“精神”。這一脈發(fā)展路向可追溯至先秦顏淵以來(lái)的“主靜”功夫。止修學(xué)派李材與甘泉學(xué)派湛甘泉?jiǎng)t批評(píng)、抵制楊簡(jiǎn)的“心之精神是謂圣”,全面否定慈湖學(xué)的宗旨,湛甘泉對(duì)楊簡(jiǎn)“不起意”的批評(píng),有利于分疏出“第一意”和“第二意”,劉宗周在此基礎(chǔ)上顛覆楊簡(jiǎn)的“不起意”,“攝知?dú)w意”,歸顯于密,“意”成為道德至善的指南,進(jìn)而從反面推動(dòng)慈湖學(xué)的發(fā)展。這一脈發(fā)展路向可追溯至先秦言偃以來(lái)的“持敬”功夫。
    “主靜”與“持敬”兩種功夫在師徒授受中相互更迭,保持著動(dòng)態(tài)的平衡,北宋主要展開為程顥與程頤模式,明代學(xué)者胡直與萬(wàn)廷言類似于北宋的程顥與程頤,陽(yáng)明后學(xué)主要呈現(xiàn)為胡直與萬(wàn)廷言模式。胡直致良知功夫融合周敦頤的“無(wú)欲主靜”與程顥的“覺一體”,同時(shí)也以“持敬”來(lái)防范江右王門收攝保聚的流弊。萬(wàn)廷言深度融聚江右王門與浙中王門,同時(shí)遙契二程,他雖偏重程頤,但也認(rèn)同程顥之學(xué),將二程思想熔于一身,“靜”“敬”兼綜。明末劉宗周在深刻體證并總結(jié)前人功夫論成果的基礎(chǔ)上,以“慎獨(dú)”貫穿“主靜”與“持敬”,實(shí)現(xiàn)二者的融合與平衡,體現(xiàn)出中國(guó)儒學(xué)緘默維度修養(yǎng)功夫論的一貫性。
    通過(guò)此番梳理,作者力圖將儒學(xué)道德修養(yǎng)功夫論中有關(guān)超越生死、體證終極本體等精微、隱秘、玄奧、難以言說(shuō),但又是儒學(xué)中獨(dú)具特色和極具吸引力的層面,運(yùn)用學(xué)術(shù)研究的方式將其內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái),這一步工作使得儒學(xué)中這個(gè)秘而不宣,一直處于幽暗之中的傳統(tǒng)得以十字打開。此書既有宏觀勾勒,對(duì)中國(guó)儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整體性的梳理,又有微觀考察,聚焦文天祥、劉宗周、方以智等典型案例,對(duì)他們?nèi)绾误w證緘默維度、突破生死大關(guān)以及證道之后的氣象境界進(jìn)行細(xì)致入微的論述。作者認(rèn)為緘默維度的體證內(nèi)容極為豐富,超越了日常言語(yǔ)表達(dá)的應(yīng)用范圍,但仍然可以描述,通過(guò)意象的指引仍然可以實(shí)現(xiàn)言說(shuō)。從身體層面來(lái)說(shuō),緘默維度可表現(xiàn)在身體的各個(gè)部位上,如方以智的容寂顙頯、烏喙赤足,王夫之的深靜徹乎踵;從物象層面來(lái)說(shuō),春是緘默維度的總體物象特征,陳獻(xiàn)章的“氤氳一氣似初春”是中國(guó)儒學(xué)緘默維度的詩(shī)意表達(dá),朱熹的“木晦于根,春容曄敷”、王陽(yáng)明的“油然其春生焉”、萬(wàn)廷言的“春風(fēng)不借春光有,卻為春風(fēng)吹更長(zhǎng)”、劉宗周的“若于此際窺消息,宇宙全收一體春”、方以智的“太極丸春”等均通過(guò)春的意象來(lái)表達(dá)其所體證到的緘默維度。具體而言,儒者多喜歡運(yùn)用月、山等物象特征來(lái)表現(xiàn),如周敦頤的“光風(fēng)霽月”、楊簡(jiǎn)的“云間月澄”、王陽(yáng)明的“吾心自有光明月”、萬(wàn)廷言的“一泓青玉涵秋月”、劉宗周的“靜氣如山”等。書中作者從特殊個(gè)案中歸納出一般普遍規(guī)律,將儒者體證經(jīng)驗(yàn)、方法系統(tǒng)化,形成顯性知識(shí),并結(jié)合威廉·詹姆斯歸納的神秘主義四個(gè)特點(diǎn),歸納出中國(guó)儒學(xué)緘默維度的四個(gè)典型特點(diǎn),分別是:不可言說(shuō)性與意象性、可知性與不可知性、暫時(shí)性與持久性、被動(dòng)性與主動(dòng)性。在此基礎(chǔ)上,作者總結(jié)出中國(guó)儒學(xué)緘默的二十五個(gè)基本特征,并提煉出判斷中國(guó)儒學(xué)緘默維度的“三法印”,此“三法印”貫穿全書具體個(gè)案的論述過(guò)程之中,作者將此“三法印”與不同時(shí)代儒者體道的心路歷程、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相印證,擺脫儒學(xué)緘默維度與宗教神秘體驗(yàn)之間一直界限模糊、糾葛不清的局面,清理了儒學(xué)中夾雜著的愚昧、迷信、神秘等成分,使儒學(xué)的真精神更加顯露無(wú)遺。此書彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)在儒學(xué)研究領(lǐng)域中缺失的部分,開創(chuàng)了中國(guó)儒學(xué)新的研究范式,豐富了當(dāng)前中國(guó)儒學(xué)研究的內(nèi)容,拓展了中國(guó)儒學(xué)的研究視域,推動(dòng)中國(guó)儒學(xué)研究繼續(xù)深入發(fā)展,為中國(guó)儒學(xué)緘默維度成為一門獨(dú)立學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。







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