欄目: 國學(xué)理論   作者:佚名   熱度:

    張栻是南宋重要的理學(xué)家,師承五峰,服膺周、程,友于朱子,與朱子、呂祖謙鼎立為東南三賢。在南宋道學(xué)格局中,張栻之學(xué)淵源于胡宏的湖湘學(xué),然因與朱子思想密切,在后世朱學(xué)獨(dú)尊之道學(xué)格局中,張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位,在《宋史》中與朱子同歸屬于“道學(xué)”,而呂、陸則被歸為“儒林”。朱、張二賢在學(xué)問和道德上相互砥礪切磋,在吸收對方觀點(diǎn)的同時,仍保持了各自的思想特色,可謂和而不同。張栻?qū)崬橹熳诱娪?,曾對朱子思想、修養(yǎng)及政治主張有著嚴(yán)肅批評,并非如今人所謂“隨朱子腳跟轉(zhuǎn)也”。張栻自我肯認(rèn)為二程道學(xué)的傳人,與朱子一樣,對傳承儒學(xué)之道有著自覺的使命擔(dān)當(dāng)。其道統(tǒng)思想亦有著與朱子不同的特色。以下略論其關(guān)于道統(tǒng)譜系與工夫的看法。
    在道統(tǒng)譜系上,張栻認(rèn)為儒家道統(tǒng)是一個具有連續(xù)性、階段性、差異性的發(fā)展體。堯舜禹湯文武周公代表德位一體的圣王階段。至孔子則轉(zhuǎn)入圣與王的剝離期,言“其不得時位而在下,則夫子之道;其得時位而在上,則帝王之業(yè)也。”他肯定孔子與堯舜在德性上無有輕重之別,但在功業(yè)上卻“賢于堯舜”。“然孔子立教垂范而傳之后世,其事業(yè)為無窮也。”高度肯定孔子的教化之功,提出為學(xué)當(dāng)學(xué)孔子。“學(xué)者,學(xué)乎孔子者也。”認(rèn)為孔子是“集乎道之大成”“述作大備,遂啟萬世無窮之傳”。張栻還據(jù)孟子五百年出一位大圣之觀點(diǎn)提出“圣之盛”說,指出同為圣人的武王、周公等不如堯舜禹湯文王孔子之盛??鬃託{后,道傳于顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子,意味著儒學(xué)進(jìn)入沒有圣人的賢人時代,孔門弟子后學(xué)以自身所學(xué)以傳圣人之道。其中顏?zhàn)釉诟鞣矫娼宰罱咏ト耍?ldquo;顏?zhàn)又谑ラT,蓋知圣幾矣”。當(dāng)以顏?zhàn)又畬W(xué)為進(jìn)入圣道之門,“學(xué)圣人必學(xué)顏?zhàn)觿t有準(zhǔn)的”,為此張栻編有《希顏錄》。顏、曾之后,子思以《中庸》傳孔子之學(xué),為孟子所傳承,“子思述孔子之意,而孟子傳乎子思者也”。就孟子與孔子關(guān)系而言,屬于“聞而知之者”。高度贊揚(yáng)在戰(zhàn)國時代,只有孟子“獨(dú)以身任道”,極力捍衛(wèi)、發(fā)揚(yáng)夫子之道。
    孟子歿后,秦漢以下,儒道失傳,直至周敦頤、程顥、程頤三先生方才接續(xù)此道。“至伊洛君子出,其于孔孟之傳,實(shí)聞而知之”。他們通過體驗儒家經(jīng)典而傳圣人不傳之學(xué),“惟三先生生乎千載之后,乃能考諸遺經(jīng)而得其不傳之妙以相授受”。張栻特別突出了周敦頤再續(xù)圣道的開創(chuàng)意義,二程則是繼周敦頤而起的綜合者。周敦頤通過對《易》之太極、《中庸》之誠的詮釋闡發(fā)其宇宙論和本體論,并提出學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué),志伊尹之所志的成圣工夫和政治擔(dān)當(dāng),深刻影響了二程兄弟,他們承周敦頤之說而發(fā)明窮極之。張栻?qū)覍野缰芏仡U接續(xù)孔孟、開啟道學(xué)的貢獻(xiàn),認(rèn)為“先生崛起于千載之后,獨(dú)得微旨于殘編斷簡”。“先生發(fā)端之功,顧不大哉!”在朱子道統(tǒng)論中,關(guān)于周敦頤的道統(tǒng)地位因《中庸章句序》和相關(guān)文集表述之不同,而引起今人的無謂紛爭。但張栻?qū)χ芏仡U的推崇則無此等問題。此外,張栻?qū)堓d甚少論及,似并不認(rèn)為張載具有與二程同等傳道地位,只是對其《西銘》理一分殊說頗表欣賞。而朱子對張載的重視顯然高于張栻。但張栻?qū)顣r、謝良佐、尹焞等程門后學(xué)表達(dá)了認(rèn)同,視他們?yōu)槎讨畬W(xué)的傳承者,接續(xù)發(fā)揚(yáng)了二程道統(tǒng),體現(xiàn)了北宋至南宋一百多年間道統(tǒng)的延續(xù)性。“自伊洛以來至于今未百載,當(dāng)時見而知之者,固不為無人”。他在楊時《畫像記》中贊賞他“得《中庸》鳶飛魚躍之傳于言意之表,踐履純固,卓然為一世儒宗。”并贊揚(yáng)游定夫造道極深而師表后學(xué)。贊賞胡宏《知言》是“力行所知,親切至到”,可以使學(xué)者“造高深之無極,體用該備”。朱子則與之不同,否定了二程門人對二程之學(xué)的繼承,認(rèn)為他們《中庸》說雖詳盡而不乏高明,但卻淫于佛老而背離二程之學(xué)。“倍其師說而淫于老佛者,亦有之矣”。對程門高弟評價之別,可謂朱、張道統(tǒng)論的最大分歧。朱子認(rèn)為,二程之后,他接續(xù)了二程之學(xué)。張栻亦自覺認(rèn)同自己繼承了程門道學(xué),“某也學(xué)乎程子之門者也”,擔(dān)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)二程道學(xué)的使命,“然而今之學(xué)者,豈無有乎爾哉!然則可不勉之哉!”另外值得提出的是,對漢唐期間獲得理學(xué)高度評價的董仲舒、諸葛亮、王通、韓愈四人,張栻唯獨(dú)對諸葛亮給予極高評價,《武侯祠記》表彰諸葛亮具有挽回仁義之風(fēng),反對功利之風(fēng),扶持皇極,端正人心的教化之功,“凜凜乎三代之佐”。并為諸葛亮撰《畫像贊》。
    在道統(tǒng)經(jīng)典上,張栻表達(dá)了對古典經(jīng)學(xué)文本與道學(xué)經(jīng)典文本的推崇。張栻并無專門的五經(jīng)闡發(fā)之作,只是對《春秋》有“史外傳心之典”的評語。對《四書》也只是撰寫了《癸巳論語說》和《癸巳孟子解》兩部,并無《大學(xué)》《中庸》的解釋著作,似乎并不太關(guān)注朱子最看重的二書,而更聚焦于《論》《孟》。他認(rèn)為《論語》是對孔子言行完備之記錄。圣人之道以此為極致,教人之方亦大略具于此?!睹献印穭t集中體現(xiàn)了孟子對孔子之道的發(fā)揮,“使后之人知夫人皆可以為圣人而政必本于王道”,對學(xué)為圣人和成就王道作出了重要論述?!睹献印芬粫哂袚軄y反正的意義,“發(fā)揮天理,遏止人欲,深切著明撥亂反正之大綱也。”張栻?qū)χ芏仡U《太極圖說》《通書》,二程《二程遺書》《程氏易傳》極為推崇,反復(fù)告誡友人當(dāng)熟讀之。
    在求道工夫上,張栻強(qiáng)調(diào)義利之辨,認(rèn)為二者是道的分判所在,“道二,義與利而已矣”。故學(xué)孔孟之學(xué),當(dāng)先明義利。“學(xué)者潛心孔孟,必求其門而入,愚以為莫先于明義利之辨”。此是張栻說的特出之處。他推崇二程的主敬涵養(yǎng),格物窮理說。“二先生所以教學(xué)者,不越于居敬窮理二事”,二者互相促進(jìn)。窮理之學(xué)是儒學(xué)區(qū)別異端的根本,“此學(xué)所以貴乎窮理而吾儒所以殊夫異端也”。主敬工夫是進(jìn)入圣門的必要路徑,“其惟敬而已乎”,“若識圣門持敬味,臨深履薄更何之?”存養(yǎng)擴(kuò)充工夫?qū)嵸|(zhì)是“窮理而居敬”?!毒待S記》贊揚(yáng)二程對致知、主敬工夫的倡導(dǎo),“始曉然示人以致知篤敬,為《大學(xué)》始終之要領(lǐng)”。致知在于明心,主敬則是持心,“敬者所以持是心而勿失也”?!毒待S銘》論及敬、安心與傳學(xué)的雙重意義,“夫敬者,宅心之要而圣學(xué)之淵源也。”敬是心之存養(yǎng),而其根本在主一無適。他寫有《主一齋銘》《主一箴》,提出“曷為其敬,妙在主一”??隙ㄖ饕粺o適可以收斂凝聚此心,是為學(xué)之指南。主敬工夫要注意防止拘迫和悠緩之病。張栻還從生生、動靜之角度論敬,提出“敬者,心之道,所以生生也”。再三強(qiáng)調(diào)克己工夫,認(rèn)為克己是通向仁的根本,求仁之“難莫難于克己也”。克己具有化除私欲、呈現(xiàn)天理的效果。“唯君子以克己為務(wù),己私既克,無所蔽隔而天理睟然”。所作《克己箴》提出克己與主敬工夫相通,克己針對的私欲是對敬的最大干擾者,故“克其所以害敬者,則敬立矣。”《克齋銘》提出克己與致知工夫貫通,“圣有謨訓(xùn),克己是宜,其克伊何?本乎致知。”
    張栻尤重知行工夫,認(rèn)為“圣人之教人,固不越乎致知力行之大端”。指出顏?zhàn)又畬W(xué)即致知力行之學(xué),“愿與同志之士以顏?zhàn)訛闇?zhǔn)的,致知力行”。提出知行互發(fā)說,“致知力行,互相發(fā)也”。知行者相互促進(jìn),“蓋致知以達(dá)其行,而力行以精其知”。知對于行具有通達(dá)指引之作用,行則可以增進(jìn)對知的認(rèn)識。“行之力則知愈進(jìn),知之深則行愈達(dá)。”知行存在精粗層次之別,知先于行。入圣之方根本于致知力行,由此達(dá)到不思不勉境界。秦漢以來道統(tǒng)失傳,即致知力行之學(xué)的失傳,至二程夫子方才接續(xù),以窮理居敬之方指引學(xué)者從事致知力行的入圣工夫。但二程以后,學(xué)者又偏于求知而忽視躬行,偏離求圣之功。入圣關(guān)鍵即在做到知行工夫并進(jìn)。告誡學(xué)者在求仁工夫上當(dāng)“致知力行,終吾身焉也。”認(rèn)為孔子作為大成至圣的關(guān)鍵即在知圣俱極,智圣合一,“語道則圣之極,是知之極者也”,知之極即圣之極。可見張栻的道統(tǒng)思想在道統(tǒng)譜系上尚孔孟之傳,突出周程再續(xù),肯定程門后學(xué)傳道地位;在入道工夫上,彰顯了義利之辨、知行互發(fā)、主敬致知的重要性,體現(xiàn)了較為完備而具有個人特色的道統(tǒng)觀。


    (作者:許家星,系北京師范大學(xué)價值與文化研究中心教授)






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