“國(guó)學(xué)”事實(shí)上是一個(gè)眾說紛紜的詞，其概念也沒有一個(gè)公認(rèn)的定論。在我的理解當(dāng)中，“國(guó)學(xué)”大體是以儒學(xué)作為主體的一種傳統(tǒng)文化的集合，在此當(dāng)中還要考慮諸子和儒學(xué)之間的關(guān)系，這樣國(guó)學(xué)才可能有它更高的價(jià)值以及生生不息的生命力。

原文 ：《探索國(guó)學(xué)教育和傳播的路徑》

作者 | 上海市儒學(xué)研究會(huì)秘書長(zhǎng) 李耐儒

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)前國(guó)學(xué)推廣過程中的幾種傾向

一般而言，人們所講的國(guó)學(xué)大致有三個(gè)不同的維度：第一個(gè)維度是作為政治倫理制度的國(guó)學(xué)；第二個(gè)維度是作為思想文化的國(guó)學(xué)；第三個(gè)維度是作為社會(huì)生活、心靈生活的國(guó)學(xué)。這三種國(guó)學(xué)要求以求真、向善和崇美作為內(nèi)在旨趣。近代一百多年來，幾代人都在思考著救亡和啟蒙這兩個(gè)任務(wù)。在亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》當(dāng)中有這樣一句話：“原先，西方化和現(xiàn)代化密切相連，非西方社會(huì)吸收了西方文化相當(dāng)多的因素，并在走向現(xiàn)代化中取得了緩慢的進(jìn)展。然而，當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)度加快時(shí)，西方化的比率下降了，本土文化獲得了復(fù)興。”近十幾年傳統(tǒng)文化的復(fù)興，正展現(xiàn)了這樣一種必然的社會(huì)和歷史的發(fā)展方向。從文化復(fù)興的角度來闡述、傳揚(yáng)中華人文精神，對(duì)塑造中國(guó)現(xiàn)代文明秩序、凝固民族情感、匯入世界文明的主流以及為人類文明的進(jìn)步注入中國(guó)智慧具有不可替代的歷史價(jià)值。

建設(shè)強(qiáng)國(guó)需要文化的認(rèn)同，如果沒有一種共同或者包容各種文化的價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，我們是很難形成民族共識(shí)的。那么，也只有在一個(gè)共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，我們才能共同地面對(duì)挑戰(zhàn)，才能有道德力量去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的變化。由此，從上世紀(jì)九十年代開始到今天，國(guó)學(xué)在逐漸升溫，出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱。在國(guó)學(xué)的教育、傳播和推廣過程當(dāng)中，有幾種傾向需要引起我們的重視和警惕。

第一種傾向是民粹性的民族主義的傾向。費(fèi)孝通先生曾指出，文化自覺是一個(gè)艱巨的過程。只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短。在面對(duì)民粹民族主義傾向的時(shí)候，我們需要思考文化自覺。第二種傾向是極端商業(yè)化的傾向，也就是說把國(guó)學(xué)乃至傳統(tǒng)文化作為一種可以消費(fèi)的資源，作為一種資本的手段和武器。第三種傾向是儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化。第四種傾向是復(fù)古主義傾向。

反思國(guó)學(xué)普及的不足

針對(duì)以上幾種需要警惕的傾向，我們可以做些什么樣的努力呢？

清末民初，制度化的儒學(xué)正式告別歷史的舞臺(tái)，但這種告別并不是說儒家已經(jīng)消亡了，它只是以另外一種方式存在著。儒學(xué)被去中心化，失去了獨(dú)尊的地位以后，并在西方文化的沖擊下，有可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的生命。儒家一方面在學(xué)術(shù)上成為知識(shí)性的儒學(xué)，另一方面在日常生活當(dāng)中沉淀為一種社會(huì)性的儒學(xué)價(jià)值規(guī)范。而社會(huì)性儒學(xué)的價(jià)值規(guī)范對(duì)于今天來講，意義更為重要?？鬃影l(fā)展了一套人文主義的倫理學(xué)，且始終指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，如何建立一個(gè)世俗的和諧制度，這是儒者過去、現(xiàn)在也是將來必須面對(duì)的一個(gè)基本問題和實(shí)踐問題。

知識(shí)性儒學(xué)和社會(huì)性儒學(xué)是儒學(xué)在不同領(lǐng)域的分工，不存在層級(jí)、等級(jí)和架構(gòu)的問題。這實(shí)際上是兩個(gè)通路，但這兩個(gè)通路背后的邏輯、原始的動(dòng)力應(yīng)該是一致的，發(fā)展到后面應(yīng)該是互相影響的，社會(huì)性的儒學(xué)發(fā)展得好，土壤根基就好，知識(shí)性的儒學(xué)就可以走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。同時(shí)知識(shí)性儒學(xué)更多的思考最后可以被社會(huì)性儒學(xué)加以借鑒、吸收和升華，最后思想的種子落到社會(huì)性儒學(xué)還可以繼續(xù)沉淀下來。

怎么樣把真正的儒家精神傳播開來？一方面，很多大眾迫切想聽到真正的儒家精神，另一方面?zhèn)鞑チα坎蛔悖@中間就存在一個(gè)巨大的矛盾。儒者和學(xué)者應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起這樣的使命。為什么民間力量蜂擁而起，占有那么大的市場(chǎng)？正是因?yàn)橹坝兄鴺O大的真空地帶。因此，我們應(yīng)該反思國(guó)學(xué)普及的不足。

值得探索的路徑

具體而言，國(guó)學(xué)的傳播和教育值得探索的路徑，第一是應(yīng)該從社區(qū)、家庭入手。為什么把家庭作為主要的對(duì)象呢？儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成制度，并發(fā)生巨大的深遠(yuǎn)影響的最終載體還是家庭。儒家的傳統(tǒng)家庭倫理具有社會(huì)政治功能，由家到國(guó)再到天下，社會(huì)和諧要從家庭發(fā)端。

第二是最重要的、也是最難做的，就是融入到現(xiàn)代的教育體系當(dāng)中去。教育部在2014年3月發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，這個(gè)綱要指出，以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)，整體規(guī)劃，分層設(shè)計(jì)，有機(jī)銜接，系統(tǒng)推進(jìn)，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展，由此奠定中國(guó)人的文化基礎(chǔ)。在落實(shí)的過程中需要有效的機(jī)制、機(jī)構(gòu)、方法作支撐。而在實(shí)際的學(xué)校中來看，還存在一些問題，比如說國(guó)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定得比較模糊，國(guó)學(xué)教育的路徑隨機(jī)性比較多，沒有專職的教師，沒有系統(tǒng)的規(guī)劃，更沒有專門的教材，沒有相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系。從教學(xué)內(nèi)容來看，現(xiàn)在的國(guó)學(xué)教育中經(jīng)學(xué)、諸子這些教育比較少，儒學(xué)教育比較多。從教育實(shí)施方法來看，誦讀的多，品讀的少。國(guó)學(xué)教育的方法是留給我們研究的課題。

第三是國(guó)學(xué)教育要潛移默化影響都市青年，因?yàn)榍嗄耆耸俏磥淼闹黧w。怎樣把都市儒學(xué)和影響青年結(jié)合在一起，也是我們面臨的一個(gè)課題。在中國(guó)的城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，如果說沒有把握住青年，我們就無法在日常工作和精神生活當(dāng)中發(fā)揮影響力，未來的中堅(jiān)力量就會(huì)失去。

第四是應(yīng)該有批具有獻(xiàn)身精神的儒家“修道士”。從孟子開始到文天祥、顧炎武、黃宗羲，等等，一大批代表著中華民族精神血脈的士人，他們的精神力量值得我們?nèi)シ治?、去繼承。曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已,不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）儒學(xué)的復(fù)興，確實(shí)需要這樣一批知行合一、具有獻(xiàn)身精神的儒家“修道士”。

第五是可以利用新媒體的資源和平臺(tái)來作一些有意義的探索。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播與傳統(tǒng)的傳播有著天然之別。比如，一個(gè)微信公眾號(hào)有幾十萬幾百萬人閱讀，如果有很好的內(nèi)容，通過這樣的方式起到的傳播效果是不可估量的。

第六是一些非營(yíng)利的運(yùn)營(yíng)方式和經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)。有一些民營(yíng)上市公司每年會(huì)做傳統(tǒng)文化傳播的項(xiàng)目，篩選具有增長(zhǎng)性的組織，無條件地連續(xù)扶持他們的文化傳播框架。他們很多的方式和方法值得我們研究、探索。

金耀基先生在上世紀(jì)八十年代曾指出，中國(guó)現(xiàn)代化誠(chéng)然是中國(guó)民族現(xiàn)代世界挺立并對(duì)世界人類有所貢獻(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，但中國(guó)民族之挺立，也不能脫離于中國(guó)文化，實(shí)則中國(guó)民族無中國(guó)文化則不只不可思議，也將是無意義的存在。中國(guó)文化當(dāng)然是中國(guó)人生生創(chuàng)造之精神與物質(zhì)的資產(chǎn)，以是，中國(guó)文化必然不是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的。但中國(guó)民族欲使中國(guó)文化發(fā)光，而對(duì)世界文化有特殊之貢獻(xiàn)，則中國(guó)文化之繼續(xù)發(fā)展，必須自歷史傳統(tǒng)中汲取，以充實(shí)其創(chuàng)造之潛力。中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是世界文化發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，亦是中國(guó)文化傳統(tǒng)更新與創(chuàng)造。以是，中國(guó)現(xiàn)代化既是忠于中國(guó)的過去，也是忠于中國(guó)的將來；更可以說，它不只是忠于中國(guó)的，也是忠于世界的。

文章原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1651期第5版