教育關(guān)系到人的培養(yǎng)，因此教育始終是人的教育。其中，幼兒教育和小學(xué)教育（以下簡稱為“幼小教育”）是開端和基礎(chǔ)，是啟蒙教育。啟蒙就是開啟蒙蔽。用光明照亮黑暗。啟蒙是否走在一條正確的道路上，這關(guān)系到一個人一生的命運。在這樣的意義上，我們必須思考：用什么去啟蒙？如何去啟蒙？

現(xiàn)在的中國教育全民關(guān)注。幼小教育也不例外。人們批評現(xiàn)行幼小教育的內(nèi)容和形式，也試圖尋找新的教育模式，借鑒西方的或者是復(fù)制古人的，但這也往往招致了人們新的批評。目前的幼小教育包括了語言、知識、技能和品德等方面，我們在此不對一般的教育模式進行分析，而是對近年來人們大力推廣的國學(xué)教育和公民教育進行探討。應(yīng)該說，無論何種形式與內(nèi)容的教育，都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)當(dāng)前時展潮流，培養(yǎng)現(xiàn)代公民。

國學(xué)目前是一個時尚的語詞，像雪花一樣漫天飛。到處可以看到國學(xué)的標(biāo)簽，如國學(xué)班、國學(xué)大師、國學(xué)學(xué)員等。但其實很少有人對于國學(xué)下一個明確的定義。如果我們主張國學(xué)教育的時候，對于國學(xué)自身的意義還不明了的話，那么就逃脫不了誤入歧途的厄運。因此，我們有必要對于國學(xué)的語義進行簡單的分析。

國學(xué)一詞，簡而言之就是國家之學(xué)。每個國家都有它的國學(xué)，如日本有日本學(xué)，美國有美國學(xué)，歐洲各國也有各國的國學(xué)。我們中國人講國學(xué)，不言而喻是指中國學(xué)。如果這里的國學(xué)就是指中國的學(xué)問的話，那么這其中所包括的范圍就非常廣大了?？梢哉f與中國相關(guān)的學(xué)問都是國學(xué)。不過，人們一般認(rèn)為，國學(xué)主要是關(guān)于中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)、思想和文化。在這樣的意義上，國學(xué)可稱為中國的古典學(xué)。但一般的中國古典學(xué)的界限也是模糊的。事實上，中國的古典學(xué)就是經(jīng)史子集。這大致相當(dāng)于中國古典的哲學(xué)、歷史和文學(xué)等。由于經(jīng)是儒家的經(jīng)典，因此中國古典學(xué)的核心也就是儒學(xué)。

其實，中國人一直在學(xué)習(xí)和研究國學(xué)。但人們并沒有如同現(xiàn)在這般給自己所研習(xí)的學(xué)問貼上國學(xué)的標(biāo)簽。國學(xué)這一語詞被廣泛運用是在現(xiàn)生的事情?，F(xiàn)代以來，人們大力引入西學(xué)，主要指西方近代和現(xiàn)代的思想，如民主與科學(xué)、個人主義和人道主義。與西學(xué)的興起相對的是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想和文化的衰敗。于是，一些人提出了建立國學(xué)的口號，希望通過國學(xué)的研習(xí)，來繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)思想。由此可以看出，現(xiàn)代的國學(xué)帶有濃厚的與西學(xué)對立的色彩。因此，它自身就打上了傳統(tǒng)和保守的烙印。在中國現(xiàn)代思想史上，除了馬克思主義之外，就是西學(xué)和國學(xué)的爭論了。但是長久以來，國學(xué)并沒有取得主導(dǎo)的地位。這是由于現(xiàn)代的國學(xué)繼承有余，創(chuàng)新不足，它的基本精神與中國的現(xiàn)代化進程不相適應(yīng)。

國學(xué)重建的呼聲是近年來的事情。對于國學(xué)，政府在推廣，學(xué)校在呼應(yīng)，媒體在宣傳，民間也在歡呼。國學(xué)的研習(xí)一下子變成了熱潮。其原因大致有二：其一，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，國人的信心大增。這導(dǎo)致人們從過去的文化的自卑轉(zhuǎn)向文化的自傲。人們認(rèn)為，雖然近代百年以來中國不如西方，但現(xiàn)在中國強大了。這需要我們重新審視自己的過去和未來，重新學(xué)習(xí)和估價自己的固有文化。其二，改革開放雖然帶來了經(jīng)濟奇跡，但沒有帶來文化奇跡；帶來了物質(zhì)的富有，但沒有帶來道德的富有。于是人們考慮通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)推動文化建設(shè)，通過傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)推動道德建設(shè)。

對于當(dāng)代中國人來說，尤其是對于當(dāng)代中國知識分子來說，繼承和發(fā)揚國學(xué)的使命是當(dāng)然的，是沒有任何疑問的。但是。對于國學(xué)的熱情不能替代對于國學(xué)的冷靜思考。我們必須弄清楚：國學(xué)包括了哪些方面？作為中國的古典學(xué)，國學(xué)不能包羅萬象，否則就會變得沒有任何意義。一般而言，國學(xué)主要包括了兩個層面。第一，道的層面。它是中國獨特的智慧。這就是儒、道、禪所說的真理。儒家是關(guān)于社會的智慧，道家是關(guān)于自然的智慧，禪宗是關(guān)于心靈的智慧。這三者正好構(gòu)成了生活世界的整體。儒家的經(jīng)典文本是“四書五經(jīng)”，道家的經(jīng)典文本是《老子》、《莊子》，禪宗的經(jīng)典文本是《壇經(jīng)》等。第二，術(shù)的層面。它是中國獨有的藝術(shù)和技術(shù)。如琴棋書畫、工藝、武術(shù)、中醫(yī)，等等。真正說來，國學(xué)作為中國的古典學(xué)應(yīng)該是關(guān)于儒、道、禪的智慧的知識學(xué)。

當(dāng)然，對于國學(xué)只是劃定它的邊界是不夠的，我們還需要有批判和分辨的能力。把國學(xué)看成絕對的糟粕或者是絕對的精華都是一種偏激的表現(xiàn)。我們要區(qū)分其精華和糟粕，并且去其糟粕，取其精華。在此基礎(chǔ)上，我們才能對于國學(xué)繼承和發(fā)揚，并有所創(chuàng)新。

如果說國學(xué)有道有術(shù)，其根本是中國的智慧之學(xué)的話，那么我們看看現(xiàn)在的幼小國學(xué)教育是否是真正的國學(xué)教育？

目前的幼小國學(xué)教育使用的教材主要是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，還有其他一些傳統(tǒng)社會的蒙學(xué)讀物。這也就是說，人們是在用舊時代的教材教育新時代的兒童。這是否不合時宜，我們姑且不討論。我們首先檢查一下這兩部所謂的兒童經(jīng)文的內(nèi)容，看它們是否有益于當(dāng)代兒童的身心健康發(fā)展。

先看《三字經(jīng)》。其內(nèi)容雖然涵蓋廣泛，但大致可分六個部分。第一部分強調(diào)教育的關(guān)鍵性；第二部分說明孝悌的重要性；第三部分介紹日常生活和世界的基本常識；第四部分列舉了儒家的基本經(jīng)典和先秦諸子的著作；第五部分講述了中國朝代變遷的歷史；第六部分凸顯學(xué)習(xí)和實踐的意義。《三字經(jīng)》主要是關(guān)于儒家道德和文史知識的說明。

再看《弟子規(guī)》。其內(nèi)容主要根據(jù)《論語·學(xué)而篇》第六條。該條說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在此基礎(chǔ)上，《弟子規(guī)》分別言述了孝悌、行謹(jǐn)、言信、愛人和學(xué)文等。不同于《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》主要給出了一個人作為弟子在家族社會的行為規(guī)范。

這兩種代表性的蒙學(xué)讀物是否可以代表國學(xué)？或者是否可以作為國學(xué)的入門的向?qū)?？這是大可懷疑的。

第一，國學(xué)作為中國的古典學(xué)包括了儒家、道家和禪宗三家。但這些蒙學(xué)讀物基本上只是凸顯了儒家，獨尊了儒學(xué)。這不利于人們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解中國古典思想。在中國歷史上，儒道禪共同形成了人們的精神支柱；在當(dāng)今世界上，道家和禪宗思想在西方的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家的思想。

第二，儒學(xué)的主要思想是孔孟儒學(xué)和宋明理學(xué)。它們的思想博大和深厚。這些蒙學(xué)讀物雖然以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，但卻是儒學(xué)思想的通俗化，也是儒學(xué)思想的變形和扭曲。如孔孟雖然推崇孝悌思想，但并沒有如同這些蒙學(xué)讀物一樣將孝悌的行為極端地夸張。

第三，這些蒙學(xué)讀物的有些知識是陳舊的。由于時代原因，古人對于自然、社會和精神的認(rèn)識有其限度，與現(xiàn)代知識相比已有較大的距離。如就自然而言，現(xiàn)代的天文、地理已改變了我們對于宇宙和地球的看法；就社會而言，國家已不是君臣社會，而是民主社會；就精神而言，世界文學(xué)的童話比起傳統(tǒng)的文史知識更能激發(fā)兒童的想象。

第四，這些蒙學(xué)讀物所倡導(dǎo)的有些道德是奴性的。由于受儒學(xué)的影響，蒙學(xué)讀物主要是宣傳道德，從事教化，其主導(dǎo)觀念是忠孝。這就是說，在國家，人作為一個臣民要忠實于君主；在家族，人作為一個弟子要孝悌于父兄。在這種關(guān)系中，人始終是被動的，也就是被規(guī)定的、被控制的。

根據(jù)上述簡單分析，目前相當(dāng)一部分的幼小國學(xué)教育并非真正的國學(xué)教育。它所講的國學(xué)不是真國學(xué)，而是偽國學(xué)。它不是弘揚國學(xué)，而是褻瀆國學(xué)。因此，幼小國學(xué)教育必須改變方向。它應(yīng)當(dāng)跟上時代的步伐，它必須符合現(xiàn)代公民社會的需要。

那么，我們需要一種什么樣的幼小教育？其一，與其所處的時展的步驟相適應(yīng)。中國現(xiàn)在的兒童不再生活在古代，而是生活在現(xiàn)代；不再生活在宋明的內(nèi)，而是生活在全球化的中華人民共和國內(nèi)。中國社會從一個傳統(tǒng)的家族社會正轉(zhuǎn)型為一個現(xiàn)代的公民社會。因此，中國的兒童不再只是一個家族社會的弟子。而是一個公民社會的公民。在這樣的意義上。兒童首先要學(xué)習(xí)的不是弟子規(guī)。而是“公民規(guī)”?，F(xiàn)在的幼小教育應(yīng)該強調(diào)的是公民教育。其二，與其身心發(fā)育的階段相適應(yīng)。兒童作為人生開端的時期是天真的、游戲的和想象的時期。人們不要給他們灌輸過多的文史知識，也不要讓他們接受更多的道德教化。人們要讓兒童的身心保持天真、游戲和想象的天性。

什么是公民教育？它是使人成為公民的教育。公民是一個人，但不是一個一般的人，不是過去所說的臣民，而是自由人。自由人并非是一個隨心所欲的人或者是一個主張自由主義的人，而是一個能自己規(guī)定自己的人。公民的自由表現(xiàn)為享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。權(quán)利是人能夠做什么和不能夠做什么；義務(wù)是人必須做什么和不必須做什么。這實際上就是人在現(xiàn)代社會中生存的游戲規(guī)則。因此，公民教育就是關(guān)于現(xiàn)代社會的游戲規(guī)則的教育，關(guān)于人知道、遵守這個游戲規(guī)則去生存的教育。通過公民教育，人成為一個現(xiàn)代意義上的人。

關(guān)于公民教育的內(nèi)容是多方面的，如法律、道德、信仰和文化等。但公民教育的核心始終圍繞關(guān)于人的教化。這就是說，一切公民教育的知識都是關(guān)于人的知識。這些知識要么是關(guān)于人本身。要么是關(guān)于人與世界的關(guān)系。根據(jù)這點，公民教育的知識就不同于一般自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識。

公民教育的主題大致可以分為如下幾個層面：

第一，個人。公民教育首先要傳授關(guān)于個人的知識。這包括了個人的身體和心靈的結(jié)構(gòu)和功能，個人生活的基本要素等。在個人的教育中，特別要強調(diào)生命教育。這也就是要求人們學(xué)習(xí)關(guān)愛生命，重視死亡。

第二，社會。人不是一個人孤立生活的，而是與他人一起生活的。這就構(gòu)成了各種各樣的社會關(guān)系。人首先生活在家庭，然后進入學(xué)校，最后參與工作，并和不同的社會組織打交道。個人如何在社會中生存？關(guān)鍵是遵守游戲規(guī)則。各種不同的法律、法規(guī)、契約和制度等就是各種不同的社會游戲規(guī)則。

第三。國家。公民和國家之間構(gòu)成了政治關(guān)系。在此，公民最重要的是要知道自己的政治權(quán)利和政治義務(wù)。公民的政治權(quán)利是指公民依法享有參與國家政治生活的權(quán)利，如有選舉權(quán)及被選舉權(quán)等。此外，公民還有其他權(quán)利。但公民權(quán)利必須建基于平等。“在法律面前人人平等，在沒有歧視的情況下受到法律保障”是一大主要原則。在享有權(quán)利的同時，公民還必須承擔(dān)義務(wù)。公民的基本義務(wù)是憲法義務(wù)，基本義務(wù)的核心是遵守憲法和法律。

第四，世界?，F(xiàn)代公民不僅生活在民族國家內(nèi)，也生活在全球化的世界里。因此，人也是一個世界公民。于是，公民教育還要包括世界地理、歷史、文化、政治、法律、宗教等。

上述四個方面可以構(gòu)成現(xiàn)代公民教育系統(tǒng)的主干。在目前的語言、知識、技能、道德教育的同時，應(yīng)強化公民教育。在學(xué)校的所有教育中。公民教育應(yīng)成為最根本的教育。

當(dāng)然，幼小公民教育必須適應(yīng)兒童的身心特點。在內(nèi)容上，要簡單明了，切忌復(fù)雜晦澀；在形式上，要生動活潑，切忌死記硬背。學(xué)校可以采用故事、圖像、動漫、游戲、討論等多種手段教育兒童一些公民的道理，讓他們在人生的啟蒙階段就開始明白一些簡單的現(xiàn)代社會的游戲規(guī)則。