欄目: 國(guó)學(xué)教育   作者:佚名   熱度:

中國(guó)國(guó)學(xué)(傳統(tǒng)文化)的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷

姚有志 戰(zhàn)略學(xué)博士生導(dǎo)師 、著名軍事學(xué)學(xué)者

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,是中國(guó)乃至人類歷史上最偉大的事件之一。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有中華民族的解放與崛起,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有中國(guó)民主革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成功,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨也就沒(méi)有中國(guó)國(guó)學(xué)(傳統(tǒng)文化)的現(xiàn)代升華!而實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)升華的主要表現(xiàn),要從分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng)與缺陷談起。

面對(duì)中國(guó)社會(huì)物質(zhì)和精神上的極度病態(tài),一批仁人志士如梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、陳天華、秋瑾、鄒容••••••發(fā)出維新或革命的吶喊,有的甚至以慷慨赴死以喚醒國(guó)人。在他們的努力和孫中山、黃興等人的領(lǐng)導(dǎo)下,辛亥革命終于逼迫清宮退位。但革命并未成功,中國(guó)進(jìn)入軍閥擁兵自重,各投其主,混戰(zhàn)不休的時(shí)期。

在悠悠漫長(zhǎng)的古代社會(huì),中華民族是在一個(gè)相對(duì)封閉的自然環(huán)境中自我更替和演進(jìn)的。東有海洋屏障,西有高山阻擋,北為高寒極地,南部則是滯后開化的地區(qū),這獨(dú)特的自然環(huán)境,生成了中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。到了近代當(dāng)殖民主義、資本主義、帝國(guó)主義撲向中國(guó)的時(shí)候,中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng)與缺陷便顯露無(wú)遺。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一優(yōu)長(zhǎng)是連綿不斷的歷史一貫性。

從文明初始起,以今河南地區(qū)為中心的黃河中下游流域,就成為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地、生成地和幅射地。黃河是中華民族的母親河。到迄今2500年前后,黃河文明到下游積淀和迸發(fā),在今山東地區(qū)形成文化中心。這是先賢囯學(xué)大師為何集中出自山東的主要原因。

2500年前后傳統(tǒng)文化重心在黃河中下游地區(qū)形成以后,便向東西南北周邊地區(qū)進(jìn)行自然幅射。幅射范圍包括今東北亞、東南亞和中亞廣大地區(qū)。特別是在秦漢、隋唐、蒙元和明清等大一統(tǒng)時(shí)期,中華傳統(tǒng)文化的同化和幅射力度更強(qiáng)勁?,F(xiàn)在東亞一些國(guó)家包括日本、朝鮮、韓國(guó)、越南十五世紀(jì)以前的古代典籍均為漢字。

傳統(tǒng)文化成型后兩千多年的傳承過(guò)程中,歷代封建統(tǒng)治者(主要是皇帝)都根據(jù)他們的志向、目標(biāo)、需要和素質(zhì),對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)剪裁、取舍和改造。例如宋代統(tǒng)治者就是把傳統(tǒng)文化的柔弱性發(fā)揮到極致,使宋代呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮,而政治軍事極度衰敗的怪現(xiàn)象。當(dāng)然傳統(tǒng)文化傳承的主線還是一脈相承的。

根基牢固雄厚、連綿一貫而從未中斷的文化生態(tài),培植和積淀了中國(guó)人根的基因和根的意識(shí)。中國(guó)人無(wú)論走到哪里,無(wú)論是什么原因走出去的,絕大多數(shù)都擁有一顆中國(guó)心、愛(ài)國(guó)心。改革開放初期,外資在中國(guó)的投資,絕大部分來(lái)自世界各地的華人華僑和港澳臺(tái)地區(qū)。當(dāng)然中國(guó)人也有當(dāng)漢奸的惡行,那又另當(dāng)別論。

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二個(gè)優(yōu)長(zhǎng),是對(duì)大一統(tǒng)的執(zhí)著追求與堅(jiān)決維護(hù)的主流意識(shí)。

幾千年來(lái),中華民族合久必分,分久必合,分合交替,幾成規(guī)律。但是在中國(guó)人的內(nèi)心深處,統(tǒng)一還是至髙無(wú)尙的。對(duì)于歷代封建帝王來(lái)說(shuō),只要具備追求和維護(hù)統(tǒng)一的大德,即使在行為上有實(shí)施暴政的惡行(如秦始皇),仍不失偉人資格。

 

十多年前的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上,一位臺(tái)灣朋友提出一個(gè)非學(xué)術(shù)問(wèn)題:解放軍什么時(shí)候打臺(tái)灣?我說(shuō):解放軍什么時(shí)候打臺(tái)灣不由解放軍說(shuō)了算,而是由黨、政府和人民説了算,或者是由陳水扁說(shuō)了算。陳水扁當(dāng)局如果宣布臺(tái)獨(dú),就把共產(chǎn)黨和解放軍逼上戰(zhàn)爭(zhēng)之路。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨和解放軍都承擔(dān)不起丟棄臺(tái)灣的歷史責(zé)任。

共產(chǎn)黨和國(guó)民黨及她們的領(lǐng)袖毛澤東和蔣介石,在祖國(guó)統(tǒng)一、一個(gè)中國(guó)的原則問(wèn)題上,都是堅(jiān)定不移、毫不含糊的。到廈門可以看到,廈門這邊有一巨幅標(biāo)語(yǔ)一一一國(guó)兩制統(tǒng)一中國(guó)(80年代前為社會(huì)主義統(tǒng)一中國(guó)),對(duì)面國(guó)統(tǒng)區(qū)二擔(dān)島上的巨幅標(biāo)語(yǔ)是"三民主義統(tǒng)一中國(guó)"。這是兩岸捍衛(wèi)一個(gè)中國(guó)原則的壯嚴(yán)宣誓。

還是十年前的那次學(xué)術(shù)研討會(huì)上,臺(tái)灣朋友還提出了解放軍如果打臺(tái)灣怎么打、能不能保證打贏的問(wèn)題。我說(shuō)如果打,肯定不是打過(guò)去那種焦土式戰(zhàn)爭(zhēng),而是打獨(dú)不打統(tǒng)、打軍不打民、打點(diǎn)不打面、打搞臺(tái)獨(dú)的反動(dòng)政要不打無(wú)辜。解放軍作戰(zhàn)一向遵循毛主席確立的原則:不打無(wú)準(zhǔn)備、無(wú)把握之仗,敢于打硬仗惡仗。

戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分。實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)肯定屬于正義戰(zhàn)爭(zhēng)的范疇。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)"正義戰(zhàn)爭(zhēng)必勝"有不同闡釋和界定,但是在物質(zhì)技術(shù)條件相差不大的情況下,正義一方必定擁有更多的操勝劵把握,更何況解放軍擁有壓倒性優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然我們不希望兩岸起戰(zhàn)端。中國(guó)人打中國(guó)人的歷史該在我們這個(gè)時(shí)代終結(jié)了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承至今的巨大慣性力量,使臺(tái)灣與大陸實(shí)現(xiàn)中國(guó)完全統(tǒng)一成為任何力量也不可阻擋的大趨勢(shì)。有人把臺(tái)灣作為牽制和制約中國(guó)的不沉的航空母艦,但是臺(tái)灣又是開不動(dòng)、開不走的航空母艦。近年來(lái)兩岸關(guān)系呈現(xiàn)出良性互動(dòng)的好形勢(shì),海內(nèi)外的中國(guó)人都應(yīng)助推這個(gè)好形勢(shì)不斷向縱深發(fā)展。

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第三個(gè)優(yōu)長(zhǎng)是"和為貴"的堅(jiān)定理念。

古代中國(guó)的土地上雖然也戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,但在文化心理層面還是主張和平穩(wěn)定為上,厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂。而古代西方(如古希臘、古羅馬)從官方到民間,均崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)和械斗,戰(zhàn)爭(zhēng)曾為騎士階層榮譽(yù)的專利,平民和奴隸無(wú)權(quán)參與,把對(duì)和平穩(wěn)定的追求示為懦弱的表現(xiàn)。

中華民族的主要成份是農(nóng)業(yè)型民族,而農(nóng)業(yè)型民族的心理特征是愛(ài)好和平,與世無(wú)爭(zhēng),期望長(zhǎng)治久安,承平無(wú)事的和平日子,而不愿四面出擊,掠取域外之利益。所以中國(guó)歷史上除蒙元時(shí)期有幾次真正意義上的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)外,其他朝代的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上是中華民族大家庭內(nèi)部的紛爭(zhēng)。

歷史上中原政權(quán)對(duì)待少數(shù)民族政權(quán),多是采取同化或和親政策,到迫不得已時(shí)才動(dòng)用武力。而當(dāng)武力征服后,仍采取寬容政策。如三國(guó)時(shí)期的諸葛亮,為使西南少數(shù)民族誠(chéng)心歸化,對(duì)其首領(lǐng)孟獲七擒七縱,被傳為隹話。這與古代西方民族國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)定要把對(duì)手打入萬(wàn)劫不復(fù)之深淵的做法,存在道德上的根本差異。

戰(zhàn)爭(zhēng)是兩個(gè)和平之間的現(xiàn)象,和平是兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)之間的結(jié)果。中國(guó)戰(zhàn)略文化的價(jià)值觀中,戰(zhàn)爭(zhēng)最終目的不是打敗和消滅對(duì)手,而是贏得政治、贏得經(jīng)濟(jì)、贏得文化、贏得和平的全面勝利。勝必須得到利,無(wú)利不算為勝。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中是這樣,在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗中也是這樣。毛主席從來(lái)把"殲敵一千、自損八百"的仗示為敗仗。

中國(guó)人的勤奮創(chuàng)業(yè)精神,"白天當(dāng)老板、晩上睡地板"的浙江人繼承發(fā)揚(yáng)得最出色。六年前浙江省的一位主要領(lǐng)導(dǎo)同志曾給介紹過(guò)一組數(shù)字:全國(guó)各地有300多萬(wàn)浙江人,其中一半以上當(dāng)老板;世界各地有200多萬(wàn)浙江人,其中大約三分之一是老板。到世界各地尤其是歐洲,十個(gè)中國(guó)人中至少有八個(gè)是浙江人。

 

 

十多年前在中央黨校召開的一次扶貧工作座談會(huì)上,我曾提出要注重和加強(qiáng)思想文化扶貧的問(wèn)題。改革開放這么多年,有些地區(qū)之所以遲遲不能擺脫貧困,除了自然環(huán)境相對(duì)封閉和惡劣的原因之外,重要原因是那里的民眾缺乏浙江人那種勤奮創(chuàng)業(yè)精神。因此如果不注重思想文化上扶貧,錢物上的扶貧不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第四大優(yōu)長(zhǎng)是勤奮刻苦、艱苦奮斗的立業(yè)精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典都不約而同的倡導(dǎo)這一點(diǎn)。幾千年來(lái),中國(guó)人就象種子,不論走到哪里,都能憑著自己的勤奮努力,在哪里生根、開花、結(jié)果。歷史上東南亞各地的錢袋子就掌握在華人手里,根本原因就是中國(guó)人比當(dāng)?shù)赝林司邆涓嗟那趭^勤勉精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第五個(gè)優(yōu)長(zhǎng)是海納百川、有容乃大的寬廣胸懷。

由于中原地區(qū)自遠(yuǎn)古以來(lái)就是面朝黃土背朝天的生產(chǎn)方式,中國(guó)人意識(shí)形態(tài)中肯定有目光短淺、心胸狹窄的一面。但是在多民族融合中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,卻具備絕大多數(shù)國(guó)家都不具備的兼收并蓄的大包容、大氣勢(shì)和大氣魄。

還是那個(gè)例子 在世界范圍內(nèi)勢(shì)不兩立的各大宗教,在中國(guó)的土地上都能和平共處,開拓各自的發(fā)展空間。 特別是佛教,在它的源發(fā)地印度早已衰萎,然而在中國(guó)得到發(fā)揚(yáng)光大,在有些朝代幾乎成為國(guó)教。 佛教名山名寺遍布中國(guó)大地,其中尤以山西五臺(tái)山,浙江普陀山、四川峨嵋山和安徽九華山最為著名。

文化上具有大包容氣勢(shì)的還有美國(guó)。美國(guó)作為由移民組成的只有230多年歷史的年輕國(guó)家,在演進(jìn)過(guò)程中形成包容性文化傳統(tǒng)。但是美國(guó)歧視黑人的風(fēng)俗和政策持續(xù)了近200年,直到20世紀(jì)60年代末美國(guó)黑人爭(zhēng)取人權(quán)的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌,毛主席于1970520日發(fā)表著名的"5•20"聲明后,黑人人權(quán)狀況才有根本性改善。

毛主席發(fā)表的"5•20"聲明的題目是「全世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái),打敗美帝國(guó)主義及其一切走狗」,內(nèi)容是支持美國(guó)黑人爭(zhēng)取人權(quán)的斗爭(zhēng)。聲明發(fā)表前,美國(guó)黑人幾乎連當(dāng)議員的資格都沒(méi)有。聲明發(fā)表后,引來(lái)基辛格和尼克松訪華,美國(guó)黑人人權(quán)狀況才逐年改善,才有了黑人當(dāng)將軍、當(dāng)國(guó)務(wù)卿、甚至當(dāng)總統(tǒng)的歷史。

美國(guó)黑人是毛主席的"粉絲"最集中的群體之一。現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬是毛主席的"粉絲"中職位最高的。當(dāng)年毛主席發(fā)表"5•20"聲明時(shí),只有9歲的奧巴馬趕上了美國(guó)黑人爭(zhēng)得人權(quán)的好時(shí)候。據(jù)說(shuō)奧巴馬未當(dāng)總統(tǒng)之前,每年圣誕節(jié)供奉的圣誕老人都是毛主席。奧巴馬訪華時(shí),還專門派他的代表去瞻仰拜謁毛主席遺容。

 

中美戰(zhàn)略文化共具包容性的重要表現(xiàn),是兩國(guó)軍政高官民族成份的多樣性。1997年我第一次訪問(wèn)美國(guó)時(shí),負(fù)責(zé)接待的是一位華裔少將。參加他們的一次軍官集會(huì),大禮堂上千個(gè)座位上坐著各色人種的軍官,就象是世界聯(lián)軍。近些年,活躍在美國(guó)政壇上的非白種人也越來(lái)越多,現(xiàn)任駐華大使羅家輝的祖籍就是廣東江門。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的大家庭,古代雖有明智君主實(shí)行過(guò)民族平等政策,但真正徹底實(shí)行民族平等政策的是中國(guó)共產(chǎn)黨。新中國(guó)成立之初,就在各少數(shù)民族相對(duì)集中的地區(qū)實(shí)行民族自治制度,建立了一大批自治區(qū)、自治州和自治縣。當(dāng)然從學(xué)術(shù)角度看,長(zhǎng)期實(shí)行民族自治對(duì)鞏固發(fā)展大一統(tǒng)文化不見得是好事。

在人民軍隊(duì)的軍官隊(duì)伍中,來(lái)自少數(shù)民族的占有相當(dāng)?shù)谋戎?。不知大家是否知道,我尊敬的老首長(zhǎng)趙南起上將祖籍是韓國(guó)。他十六歲時(shí)到東北參加抗日隊(duì)伍并加入中國(guó)共產(chǎn)黨,一路南征北戰(zhàn),到上世紀(jì)九十年代任總后勤部部長(zhǎng)、中央軍委委員、軍事科學(xué)院長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席等髙職。近年韓國(guó)還建了趙南起展覽館呢!

中國(guó)傳統(tǒng)文化第六個(gè)優(yōu)長(zhǎng)是道德倫理體系的完整。

3000多年前周公旦作「周禮」,初歩構(gòu)建起中國(guó)人的道德體系。到孔子和他的弟子們作「論語(yǔ)」,完成了中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理體系的理論總結(jié)。爾后在演化和實(shí)踐推行過(guò)程中,逐步形成了以忠孝為本、"三綱五常"為基本內(nèi)容的道德規(guī)范。

倫理道德是分層次的,如國(guó)家公德、社會(huì)公德、家庭倫理道德等等。作為國(guó)民,最高也是最基本的道德是愛(ài)國(guó)。如果一個(gè)國(guó)民沒(méi)有起碼的愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志、衛(wèi)國(guó)之勇,那么即使具備其他方面的道德也將失去做人的光彩。歷史上大凡愛(ài)國(guó)英雄,如屈原、岳飛、文天祥等等,都必然受到超時(shí)代、跨階級(jí)的贊美和歌頌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第七個(gè)優(yōu)長(zhǎng)是天人合一、辯證系統(tǒng)的思維傳統(tǒng)。

 

先賢文化大師們憑髙度理性與超然悟性相結(jié)合創(chuàng)造出來(lái)的文化經(jīng)典,如「易經(jīng)」、「道德經(jīng)」、「論語(yǔ)」、「孫子兵法」等,都體現(xiàn)了居高臨下、覆蓋全面、凝煉深刻又重點(diǎn)突出的共同特征,從而為后人學(xué)習(xí)研究留下了見仁見智的廣闊空間。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第八個(gè)優(yōu)長(zhǎng)是崇祖尊道的無(wú)神論傾向。

中國(guó)人對(duì)祖先祖宗的尊崇、對(duì)大道自然的敬畏,達(dá)到十分迷信的地歩(如對(duì)風(fēng)水、星辰、日期、面相、數(shù)字和生辰八字都特別講究),但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨子里沒(méi)有鬼神、也不信鬼神的。雖然歷朝歷代也造出過(guò)一些神,但那些神大多數(shù)是歷史人物的化身。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第九個(gè)優(yōu)長(zhǎng)是認(rèn)識(shí)和改造世界的積極心態(tài)。

中國(guó)沒(méi)有類似「佛經(jīng)」、「古蘭經(jīng)」、「圣經(jīng)」等為人們?yōu)檫M(jìn)入來(lái)世天國(guó)進(jìn)行行為規(guī)范的文化經(jīng)典。中囯的傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是在直面自然界、直面人類社會(huì)的過(guò)程中,所得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí),所指出的實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第十個(gè)優(yōu)長(zhǎng)是摧枯拉朽、所向披靡的同化力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在黃河中下游地區(qū)積聚生成之際就向四周發(fā)散幅射,不斷拓展著中華文化圈。歷史上中原地區(qū)之外的多個(gè)少數(shù)民族,曾經(jīng)多次挑戰(zhàn)或奪取中原政權(quán),但是沒(méi)有任何力量敢挑戰(zhàn)或摧毀中原文化。結(jié)果都一樣:武力征服中原者都被中原文化所征服。

 

傳統(tǒng)文化既有大量真善美,也有不少假惡丑。特別是到近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化在殖民主義、帝國(guó)主義文化和現(xiàn)代教育與科技文化面前潰不成軍。真善美的一面在被圍剿中縮小,假惡丑的一面在被利用中放大,中華民族陷入包括精神文化層面的全面危機(jī),迫使先知先覺(jué)的仁人志士們對(duì)傳統(tǒng)文化的劣根性進(jìn)行過(guò)反思和怦擊。中國(guó)傳統(tǒng)文化缺陷不少,初歩歸納也有十來(lái)?xiàng)l。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一個(gè)缺陷是制式國(guó)家和社會(huì)教育的缺失。

中國(guó)文化積淀很深,教育卻一貫落后。近代以前中國(guó)幾千年的教育,基本處于自發(fā)、零散和隨意狀態(tài),教育內(nèi)容局限性也很大。中國(guó)的現(xiàn)代教育是從西方引進(jìn)的,所以不論是大學(xué)、中學(xué)和小學(xué),都只有百把年歷史。

中國(guó)歷史上的教育,私塾和家庭作坊式教育比較普遍。師傅教徒弟知識(shí)或技能時(shí),往往有所保留,俗稱"留一手"(尤其是技能傳授)。這樣徒弟從師傅那里學(xué)到的東西不可能超過(guò)師傅。因此要做到青出于藍(lán)而勝于藍(lán),做徒弟的必須具備創(chuàng)造創(chuàng)新敢于超越的精神。而具備這種精神的徒弟,又往往被師傅們視為叛逆。

 

2500多年前,中國(guó)傳統(tǒng)文化的超級(jí)大師孔子辦教育還是很成功、很輝煌的。無(wú)論從當(dāng)時(shí)的學(xué)科內(nèi)容設(shè)置,還是從學(xué)生數(shù)量和社會(huì)影響來(lái)看,無(wú)疑是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的民辦大學(xué)??上н@所民辦大學(xué)和2000多年后的鄭和航海下西洋一樣,只轟轟烈烈了幾十年便作為一個(gè)歷史的偶然存在人們的記憶和懷念中。

從一定意義上說(shuō),教育是一種環(huán)境營(yíng)造和環(huán)境陶冶。中國(guó)歷史上的教育環(huán)境,長(zhǎng)期處于教育資源高度分散的個(gè)體化狀態(tài)。這與西方早于我國(guó)近千年整合教育資源所建立起來(lái)的現(xiàn)代教育制度相比,顯然存在著巨大的差異和差距。人們對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育存在的種種問(wèn)題多有抱怨,而有些問(wèn)題存在的原因應(yīng)歸咎于歷史。

中國(guó)歷史上的教育,不僅沒(méi)有完善的體制機(jī)制,教育方法上也存在重知識(shí)灌輸、輕智力開發(fā)的弊端?,F(xiàn)代所說(shuō)的老師"填鴨式"滿堂灌,學(xué)生囫圇吞棗式死記硬背現(xiàn)象,都是中國(guó)傳統(tǒng)教育方法的延續(xù)。有人提出一個(gè)思考題:為何美國(guó)哈佛大學(xué)出了近50位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者,而有2700多所大學(xué)的中國(guó)至今還沒(méi)有出一個(gè)?

春節(jié)期間,女兒將一位三年級(jí)學(xué)生媽媽寫的博客推薦給我看。文章說(shuō),她三年級(jí)的兒子從中國(guó)轉(zhuǎn)到美國(guó)上學(xué)后,那個(gè)又大又重的書包不背了。當(dāng)她在困惑中熬到期末,孩子帶回的假期作業(yè)竟是國(guó)內(nèi)博士生都不輕易問(wèn)津的「中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)」的論文。第二個(gè)假期作業(yè)題則是大且專的對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的評(píng)估。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二個(gè)缺陷是急功近利的短期行為。

這在建筑和建筑文化領(lǐng)域表現(xiàn)最為明顯。中國(guó)是五千年的文明古國(guó),卻基本沒(méi)有留下反映悠久歷史的地面建筑尤其是居住性建筑。在我國(guó)城鄉(xiāng)百年以上的房屋就算是了不起的文物了,而歷史比中國(guó)短得多的歐洲,很多城鎮(zhèn)百年、幾百年甚至上千年的建筑比比皆是。 在全國(guó)各地?cái)?shù)不清的建筑工地上,經(jīng)常可以看到這樣一則標(biāo)語(yǔ):百年大計(jì),質(zhì)量第一!這看似是注重質(zhì)量的宣誓,實(shí)則是短期行為的自白。建筑理想只有百年而已,建筑實(shí)體壽命充其量是幾十年。來(lái)自權(quán)威部門的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì),歐洲一些國(guó)家居住性建筑的平均壽命為140年,而我國(guó)居住性建筑的平均壽命僅為30年!

我國(guó)發(fā)生的毎次大地震,總會(huì)造成大量人員傷亡。而每次因地震傷亡的人員中,大約百分之九十五以上是房屋倒塌造成的。2008512日汶川地震慘象人們記憶猶新。兩年前發(fā)生在青海玉樹的7•1級(jí)地震,又奪走了2000多人的生命。而幾乎與此同時(shí)在新西蘭發(fā)生的同等級(jí)別的地震,人家卻房沒(méi)倒一幢,人沒(méi)死一個(gè)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),中囯傳統(tǒng)建筑特別是非居住性建筑中,也存在壽命久遠(yuǎn)、工藝藝術(shù)價(jià)值較高的作品,如西安的大、小雁?,河北的趙州橋,蘇州的園林和四川的都江堰等,都是中國(guó)古代建筑藝術(shù)家們的杰作。但同時(shí)又不能否認(rèn)一個(gè)基本事實(shí),就是反映和證明中國(guó)古代文明的文物,主要靠到墳?zāi)怪腥ネ诰颍降叵氯ふ摇?/span>

從近些年各地發(fā)現(xiàn)的一些古墓的建筑質(zhì)量看,中國(guó)傳統(tǒng)修建陽(yáng)宅多急功近利的短期行為,而修建陰宅卻是久遠(yuǎn)大計(jì),質(zhì)量第一。象位于西安近郊已有2200年的秦始皇陵,再過(guò)幾千年可能還是老樣子。

我國(guó)許多居住性建筑質(zhì)量不高是不爭(zhēng)的事實(shí),人們對(duì)其批評(píng)和質(zhì)疑是正當(dāng)正義的。如何才能使中國(guó)老百姓都能住上具有安全感的房子?必須在一實(shí)一虛兩個(gè)方面努力:實(shí)的是從法律和制度上嚴(yán)把設(shè)計(jì)、材料、施工、監(jiān)理和驗(yàn)收各關(guān)口,確保工程質(zhì)量;虛的是從以人為本的高度更新建筑文化理念,提高建筑質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)文化的第三個(gè)缺陷是官本位思想根深蒂固。

「論語(yǔ)」中倡導(dǎo)的"仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕"影響了中國(guó)社會(huì)2500多年,有學(xué)識(shí)的社會(huì)精英千方百計(jì)擠身官場(chǎng),把能否謀得一官半職視作有沒(méi)出息的標(biāo)志。當(dāng)然就官場(chǎng)選材標(biāo)準(zhǔn)而言,孔子說(shuō)得對(duì)。但前半句"仕而優(yōu)則學(xué)"往往被忽略,須知要當(dāng)好官必須好好學(xué)習(xí)才是。

中國(guó)官場(chǎng)經(jīng)過(guò)2000多年封建醬缸的浸泡,到清朝末年已腐朽不堪。小說(shuō)「官場(chǎng)現(xiàn)形記」、「20年目睹之怪現(xiàn)狀」就是對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)丑陋的真實(shí)寫照。人們對(duì)當(dāng)今官場(chǎng)存在的腐敗現(xiàn)象多有抱怨。封建主義官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象之所以在社會(huì)主義制度下沉渣泛起,原因是多方面的,其中傳統(tǒng)文化缺陷的延續(xù)和延伸不能不是原因之一。

官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象的存在與中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨是背道而馳的。改革開放初期,老一代革命家陳云提出了"執(zhí)政黨的黨風(fēng)關(guān)系黨的生死存亡"的警言。之后的30年來(lái),黨中央持續(xù)不斷地在黨內(nèi)特別是中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中開展反腐敗教育和反腐敗斗爭(zhēng)。腐敗與反腐敗的斗爭(zhēng)是艱巨又長(zhǎng)期的,但前途應(yīng)該是光明的。

 

官場(chǎng)腐敗在世界范圍內(nèi)是個(gè)帶普遍性的現(xiàn)象,差別只是腐敗程度、方式和內(nèi)容上的不同而已。有些國(guó)家的官場(chǎng)腐敗不一定突出表現(xiàn)在貪污受賄方面,例如20世紀(jì)六、七十年代美國(guó)打了10年的越南戰(zhàn)爭(zhēng),10年間國(guó)會(huì)議員(毎屆435名)更換多屆,沒(méi)有任何一位議員的子女服役上過(guò)前線作戰(zhàn)。這難道不是腐敗嗎?

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第四個(gè)缺陷是拓荒探險(xiǎn)的開創(chuàng)精神薄弱。

中國(guó)上下五千年的文明史,從生產(chǎn)方式主體上看是農(nóng)業(yè)文明史。所以中國(guó)人總體上習(xí)慣于在自己的土地上求生存、謀發(fā)展,而不善于象西方人那樣去到處開拓新的生存空間。前面說(shuō)過(guò),在世界著名探險(xiǎn)家隊(duì)伍中沒(méi)有我國(guó)中國(guó)人的蹤影。

明代文人徐霞客(15861641,江蘇江陰人),曾被人們稱為中國(guó)的探險(xiǎn)家。他厭惡官場(chǎng),酷愛(ài)旅行,以極大的攻艱克難精神,遍游北至燕晉、南至云貴和兩廣,黃河上下、大江南北的名山大川。他以日記形式記錄下所見所聞,后人為他整理出版了「徐霞客游記」。現(xiàn)在看來(lái),徐霞客是旅行家而還稱不上是探險(xiǎn)家。

1986年河南洛陽(yáng)等地的一批青年人開展了黃河漂流活動(dòng)。而當(dāng)漂流探險(xiǎn)出了事故,犧牲了幾個(gè)青年之后,來(lái)自社會(huì)的批評(píng)指責(zé)劈頭蓋臉砸向漂流活動(dòng)的組織者。當(dāng)時(shí)我寫了一篇小文「值得弘揚(yáng)的探險(xiǎn)精神」,寄給了「中國(guó)文化報(bào)」和洛陽(yáng)市委宣傳部,指出對(duì)民間興起的探險(xiǎn)熱應(yīng)加以保護(hù)和引導(dǎo),而不是打擊和非難。

20世紀(jì)80年代在我國(guó)青年中掀起的以長(zhǎng)江、黃河漂流為內(nèi)容的探險(xiǎn)熱,可以看作是民族精神進(jìn)一歩覺(jué)醒的標(biāo)志,中華民族走向全面復(fù)興的朕兆。探險(xiǎn)的真正意義不在于探險(xiǎn)本身,而在于探險(xiǎn)所展示的無(wú)畏氣慨和進(jìn)擊精神。得過(guò)且過(guò)、與世無(wú)爭(zhēng)的中國(guó)傳統(tǒng)太需要拓荒探險(xiǎn)的創(chuàng)造創(chuàng)新精神來(lái)激將、來(lái)改造了!

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第五個(gè)缺陷是重詩(shī)文非科技傾向突出。

 

封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)科學(xué)方面的內(nèi)容比較重視,文人墨客們?cè)谖氖泛驮?shī)詞歌賦領(lǐng)域爭(zhēng)領(lǐng)風(fēng)騷。但技術(shù)科學(xué)一直受到封建統(tǒng)治階級(jí)的壓抑和賤視。中國(guó)古代史上包括四大發(fā)明在內(nèi)的許多科技成就,絕大多數(shù)是在民間生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中自發(fā)產(chǎn)生的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第六個(gè)缺陷是多懦弱好奴性的心理和行為傾向。

特別到近代,當(dāng)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的中國(guó)社會(huì)遭到殖民主義、帝國(guó)主義文化的強(qiáng)烈沖擊時(shí),懦弱和奴性的表現(xiàn)面更普遍更突出。不愿做奴隸的人們當(dāng)然很多,甘愿當(dāng)奴才奴隸的人也不少。有記載說(shuō),八國(guó)聯(lián)軍殺進(jìn)北京時(shí),道路兩旁跪滿了留著長(zhǎng)辮子的中國(guó)人。

中國(guó)人的懦弱和奴性在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)最為突出。切不說(shuō)汪精衛(wèi)率領(lǐng)國(guó)民黨一部叛囯投敵甘當(dāng)日本兒皇帝,就是在社會(huì)方方面面懦弱和奴性表現(xiàn)也形形色色。日寇搞南京大屠殺時(shí),一撥拔幾十個(gè)甚至十幾個(gè)日本兵,象趕羊一樣趕著成千上萬(wàn)的國(guó)民黨軍戰(zhàn)俘和老百姓到長(zhǎng)江邊集體屠殺,卻沒(méi)聽說(shuō)有人振臂一呼:反了!

聽親歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的老前輩講,當(dāng)時(shí)日軍一個(gè)小隊(duì)就敢攻打一座縣城,日軍一個(gè)班就可押著幾千國(guó)民黨軍戰(zhàn)俘當(dāng)勞工。2000年我們?cè)谔K州東山賓館召開第五屆孫子兵法國(guó)際研討會(huì)時(shí),順便了解了東山鎮(zhèn)的歷史。東山鎮(zhèn)是日偽統(tǒng)治時(shí)期的"模范鎮(zhèn)",而這個(gè)當(dāng)時(shí)有3萬(wàn)多人口的東山鎮(zhèn)的統(tǒng)治者,就只有一個(gè)日本兵!

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第七個(gè)缺陷是易麻痹、喜粉飾的習(xí)慣性格。

前面說(shuō)過(guò),我國(guó)國(guó)歌的歌詞絕妙反映了中國(guó)人易麻痹麻木的性格。中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候,每個(gè)人們才被迫發(fā)出最后的吼聲,才起來(lái)、起來(lái).•••,也就是說(shuō),沒(méi)到最危險(xiǎn)的時(shí)候、最危機(jī)的關(guān)頭,中國(guó)人多數(shù)是睡著的,是很難起來(lái)的。

19996月,我對(duì)美國(guó)一個(gè)訪華團(tuán)說(shuō):中華民族是一個(gè)怕麻痹而需要刺激的民族。如成天對(duì)中國(guó)吹喇叭、抬轎子,說(shuō)這也好那也好,中國(guó)人非飄飄然忘乎所以不可。只有象你們美國(guó)這樣變著法整中國(guó),如轟炸駐南使館,中國(guó)人才會(huì)懂得落后就要挨打,軟弱就要受欺。你們用5枚炸彈,炸醒了億萬(wàn)中國(guó)人,真是功不可歿!

十多年前,我對(duì)社會(huì)上流行的盛世說(shuō)提出過(guò)異議:一句"趕上了盛世我們享太平"的歌詞,唱出了人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足感,這無(wú)可非議。但如果學(xué)術(shù)界、思想界和領(lǐng)導(dǎo)層也陶醉在太平盛世的歡歌聲中,無(wú)視周邊和世界強(qiáng)敵對(duì)手的存在,無(wú)視國(guó)家安全與發(fā)展面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn),那就意味著中國(guó)又到危險(xiǎn)的時(shí)候了。

 

1995年我到西藏調(diào)研,西藏山南地區(qū)有個(gè)面積1300多平方公里的鄉(xiāng)(相當(dāng)于內(nèi)地一個(gè)大縣的面積),自然環(huán)境還不錯(cuò),森林、草原、可開發(fā)的耕地都不少,可就只有一戶人家。這戶人家代理了鄉(xiāng)政府的角色和職能,算是國(guó)家的一級(jí)行政單位。類似情況可能就是中國(guó)歷史上邊境邊疆地區(qū)狀況的縮影。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第八個(gè)缺陷是重內(nèi)聚、輕外張的治理定勢(shì)。

自周代始逐步形成的"服事說(shuō)"、"華夷說(shuō)"和"天下中心說(shuō)"等地緣覌,導(dǎo)致的共同結(jié)果是京畿和中原腹地之外地區(qū)治理越來(lái)越松散,"天高皇帝遠(yuǎn)"的廣闊邊疆邊境之地少有問(wèn)津。近代大片大片丟失的本屬于中國(guó)的領(lǐng)土,與重內(nèi)聚輕外張的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第九個(gè)缺陷是經(jīng)略海洋意識(shí)的貧乏。

卷帙浩繁的傳統(tǒng)文化典籍中基本沒(méi)有經(jīng)略海洋的內(nèi)容,兵書戰(zhàn)策都是立足于陸戰(zhàn)的理論指導(dǎo);古代的社會(huì)實(shí)踐中少有經(jīng)略海洋的實(shí)踐,500多年前偶然出現(xiàn)的鄭和下西洋,充其量是政治游行順便搞點(diǎn)經(jīng)貿(mào)活動(dòng),在本質(zhì)上也不屬經(jīng)略海洋的范疇。

中國(guó)人經(jīng)略海洋意識(shí)的萌發(fā)是近代的事,那是被殖民主義、帝國(guó)主義從海上入侵刺激起來(lái)的;中國(guó)人經(jīng)略海洋意識(shí)的自覺(jué)是現(xiàn)代形成的,改革開放不久的20世紀(jì)80年代中期,經(jīng)略海洋才逐漸成為中國(guó)人普遍關(guān)心的問(wèn)題?,F(xiàn)在從黃海、東海到南海尤其是東海和南海,都有爭(zhēng)端困擾,從我們自身來(lái)說(shuō)確有文化傳統(tǒng)的原因。

在捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益的斗爭(zhēng)中,人民解放軍于1974年和I988年進(jìn)行了兩次規(guī)模不大卻意義重大的作戰(zhàn)行動(dòng)。執(zhí)行中央軍委的命令,1974117日至20日,海軍南海?隊(duì)一部從越南南方政權(quán)手中收復(fù)了西沙群島,使西沙回到祖國(guó)懷抱;1988314日漂亮的"3•14"海戰(zhàn),開創(chuàng)了我軍在南沙的軍事存在。

第二次世界大戰(zhàn)后,國(guó)民黨軍從日軍手中接管了南沙最大島嶼太平島(0•44平方公里)。20世紀(jì)70年代初南沙海域發(fā)現(xiàn)巨大油氣資源后,周邊的越南、馬來(lái)西亞、菲律賓等國(guó)紛紛爭(zhēng)占南海島礁。我軍自1988年后陸續(xù)進(jìn)駐了七八個(gè)礁?,F(xiàn)在學(xué)術(shù)界正探討兩岸軍隊(duì)攜防南沙問(wèn)題。隨著兩岸關(guān)系的密切此議定將變成現(xiàn)實(shí)。

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化第十個(gè)缺陷是重"優(yōu)育"輕優(yōu)生。

"養(yǎng)不教,父之過(guò)。教不嚴(yán),師之惰"•••,一部「三字經(jīng)」生動(dòng)而深刻反映了中國(guó)人養(yǎng)兒育女的基本規(guī)范。之所以優(yōu)育要加引號(hào),是因?yàn)橹匾曫B(yǎng)育時(shí)常伴有嬌生慣養(yǎng)的積弊。幾年前有人就中日兩國(guó)兒童作抽樣測(cè)試,結(jié)果證明中國(guó)兒童的吃苦抗挫精神遠(yuǎn)遜日本兒童。

至于優(yōu)生,中國(guó)人歷史上基本無(wú)此自覺(jué)意識(shí)。幾千年來(lái)習(xí)以為常的近水土繁衍,導(dǎo)致一些較封閉地區(qū)人口質(zhì)量的蛻化,人的個(gè)頭又瘦又小,在青年中征合格兵都困難。當(dāng)然,象西方古代曾采取過(guò)的殘弱嬰兒必須拋溺、病體夫婦禁止生育的強(qiáng)制性優(yōu)生措施,也太殘忍、太非人性了!

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)婦女的摧殘是令人發(fā)指的,在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)婦女的解放是比較徹底的。戰(zhàn)時(shí)軍隊(duì)是民族精神的晴雨表,平時(shí)體育運(yùn)動(dòng)是民族精神的晴雨表。中國(guó)婦女在世界體壇上的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)中國(guó)男子漢,倒是中國(guó)男子運(yùn)動(dòng)隊(duì)(如足球)的表現(xiàn)象中國(guó)歷史上的小腳女人!

 







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