欄目: 國學教育   作者:佚名   熱度:

一、 “國學熱”

20世紀80年代末90年代初,在中國大地上,雖說不期而至,卻是應運而生地出現(xiàn)了一股“國學熱”。時至2l世紀,這股“國學熱”呈現(xiàn)出了一種持續(xù)升溫的趨勢,其主要表現(xiàn)有:

許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙等72位著名學者在北京舉行的“2004文化高峰論壇”閉幕會上公開發(fā)表了《甲申文化宣言》,表達了“與海內(nèi)外華人一起,為弘揚中華文化而不懈努力”的愿望。2006年新浪網(wǎng)隆重推出“乾元國學博客圈”,湯一介、龐樸、余敦康、李學勤等國學界一線學者百余人同時加盟。央視欄目的《百家講壇》自2001年起開始熱播國學內(nèi)容,2006年1月10日開始,《光明日報》正式推出《國學》專版,每月兩期討論“國學”問題。更有各大知名高校紛紛成立國學研究院和各類以國學為內(nèi)容的學習班、研修班,民間涌現(xiàn)出了兒童讀經(jīng)潮和私塾,還有大學生著漢服、行古禮蔚然成風。同時,官方對也“國學熱”頗為支持。

二、 何謂“國學”

從詞源學上看,“國學”一詞,古已有之?!吨芏Y·正義》日:“國學者,在國城中王宮左之小學也”。 “國學”,最早乃指國家開辦的學校。西周設于王城及諸侯設于國都的學校稱“國學”。國學在漢代稱“太學”,是國家設立的最高學府,晉代稱“國子學”,隋朝至明清時期稱“國子監(jiān)”,至清光緒三十一年(1905年)廢除科舉設學部時才最終廢止。隨著朝代更替,國學逐步由“小學”演變?yōu)楦叩葘W府,到了清朝末年,國學成為國家最高層次的學校。

作為現(xiàn)代意義上的“國學”概念,是晚清以來逐漸形成的。國學是中國人通稱本國文化學術,外國學者研究中國文化學術,一般稱為“漢學”,也稱為“中國學”。關于國學概念,到目前為止,學術界還沒有統(tǒng)一明確的界定,名家眾說紛紜,莫衷一是。一般而言,“國”就是中國;“學”指學學脈、學問、學說、學派等。所謂國學就是本國學術,亦即中國學術之意。

國學作為中國學術文化的代稱,其內(nèi)涵與外延隨著時代的變遷而發(fā)生相應的變動。從歷史上看,國學最初指稱以儒家學說為核心的中國傳統(tǒng)學術。在當代中國學者的視野中,不但今日以前的中國學術是國學,當代中國的學術思想也屬于國學的范圍;不但中華民族創(chuàng)造的文化都屬于國學范圍,而且后來融入到中國文化的外來文化,包括馬克思主義中國化的文化成果,也都屬于國學的范圍。

三、 國學與傳統(tǒng)文化之間的區(qū)別

國學與傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的。中國文化研究所劉夢溪所長指出:國學與傳統(tǒng)文化是兩個不同的概念,即國學不等于傳統(tǒng)文化,國學只是傳統(tǒng)文化的一部分。“國學”指稱“學術”。“學術”包含在“文化”之內(nèi),但并非所有的文化現(xiàn)象都稱為“學術”。具體而言,傳統(tǒng)文化是一個“大文化”概念,不僅涵蓋哲學、史學、文學、醫(yī)學、民族學、人類學、考古學及音樂、繪畫、書法、倫理、道德、教育、社會習俗、宗教信仰等精神方面的內(nèi)容,而且也包括諸如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、建筑、交通乃至飲食、服飾等外顯或內(nèi)隱的行為特征和現(xiàn)象。從廣義角度看,中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在漫長歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面豐富內(nèi)容的,具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。國學則指的是中國固有的學術。我們談學理的時候,不應該把國學和傳統(tǒng)文化混淆起來或者等同起來。

四、 “國學熱”對傳統(tǒng)文化傳承的影響

放眼電視媒體,幾乎各地都在效法中央電視臺的《百家講壇》,開出一壇壇普及“國學”的老酒,聽眾則聽得如癡如醉;觀察書店書市,通俗性的文史讀物鋪天蓋地,打的旗號也是普及“國學”,讀者亦讀得有滋有味。對此“國學熱”有喝彩的,也有批評的。我以為這對于現(xiàn)代社會如何面向大眾普及傳統(tǒng)文化是一種有益的探索,對于普及傳統(tǒng)文化是有促進作用的。“國學熱”的出現(xiàn)同時也是在昭示, 在當前社會形勢下, 應該重新認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當代文化中的地位。因此,上述社會層面的“國學熱”,映照出當代學校教育的一大明顯缺失,即缺少良好的傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化教育的重要性,從黨和國家的領導人到教育行政部門都說了很多,國家“十一·五”文化發(fā)展綱要也將傳統(tǒng)文化教育列入其中。因此,我們應當分析造成當代學校缺失良好傳統(tǒng)文化教育的原因,從而明確改進的方向,使學校成為有效普及傳統(tǒng)文化的主體。

五、 傳統(tǒng)文化該如何傳承

從唐末到清末,書院是人們傳授和研究所謂國學即傳統(tǒng)文化的主要教育機關。誠如胡適所說:“這一千年來造就人才,研究學問,代表時代思潮,提高文化的唯一機關全在書院里”。¨ 由于書院和科舉相關聯(lián),在晚清廢科舉、開學堂的改革潮流里,廢除了書院。此后建立起來的現(xiàn)代學校教育體制中,書院已不復存在。然而隨著中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,人們意識到了認知、研究民族傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的發(fā)展是必須的。

事實上,“五四”以后在國學傳授和研究上取得突出成就的機構(gòu),如清華大學國學研究院、無錫國學專修學校、香港新亞書院,都程度不同地采納了書院制度。實踐證明,借鑒書院制度對于傳授傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的研究人才有著特別明顯的效果。書院教育用梁啟超的話來說,就是“一面求知識的推求,一面求道術的修養(yǎng)”。 求知的過程也是道德修養(yǎng)的過程,教師對于學生來說,不僅是學業(yè)上的向?qū)?,也是人格上的榜樣?,F(xiàn)代學校主要以知識教育為主,即使進行傳統(tǒng)文化教育,也是將它作為外在的知識予以傳授,接受者很難體察到其學學問與道德統(tǒng)一的內(nèi)涵。認識到書院對于傳統(tǒng)文化的教育和傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)具有獨特的魅力,并不意味著我們今天要廢棄學校而重建書院;而是說我們必須借鑒傳統(tǒng)書院的經(jīng)驗。目前不少大學已經(jīng)建立了國學院或其它名稱的類似機構(gòu),但是似乎對此給予足夠的關注不夠。

教材無疑是當代學校進行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體。缺乏良好的教材是當代學校不能有效進行傳統(tǒng)文化教育的又一重要原因。學校的歷史課本應該既有“說書”式的魅力,又有勝于“說書”的嚴謹。

傳統(tǒng)禮儀教育在當代學校里幾乎是空白。這就失去了從行為方式上進行傳統(tǒng)文化教育的一個有力的抓手。隨著民間大眾的禮儀正在急劇地西化。如果傳統(tǒng)禮儀完全被大眾所遺忘,那么認同民族文化傳統(tǒng)就成了空話。所以在當代學校中重建傳統(tǒng)儀禮教育是必要的。不過,這決不是要重新搬出繁復的傳統(tǒng)禮儀,而且儒家禮儀的宗法等級色彩也是不足取的。重建傳統(tǒng)禮儀教育,首先要將傳統(tǒng)禮儀中蘊含的合理思想提煉出來,如反對把踐行禮儀當作外在的形式,而要以內(nèi)在的德性修養(yǎng)為靈魂,即“德輝動于內(nèi)”而“禮發(fā)諸外”的觀點;再如強調(diào)禮儀的“節(jié)文”作用,即對情感、欲望起到有所節(jié)制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產(chǎn)應當在今天學校教育的教育中發(fā)揚光大。其次,可以借鑒上述司馬光、朱熹等對傳統(tǒng)禮儀簡化、改革的經(jīng)驗,首先選擇與日常生活緊密相關的禮儀,如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場所禮儀等,融入一些具有傳統(tǒng)色彩的禮儀,使傳統(tǒng)禮儀在與時俱進中得到延續(xù)。還可以借鑒上述傳統(tǒng)的韻語化蒙學讀物,編寫能夠瑯瑯上口的中小學進行禮儀教育的課本。再次,學??梢院蜕鐓^(qū)聯(lián)手,定期舉行體驗傳統(tǒng)禮儀的課程,類似于傳統(tǒng)的民間鄉(xiāng)校、社學。以此來達到傳承傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀的目的。

古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎課,承擔著培養(yǎng)學生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程涉及到哲學、歷史學、文學、語言學的內(nèi)容,甚至包括天文、律歷、娃氏名號、職官等文化常識.可謂內(nèi)涵豐富、外延廣閩。而以上這些內(nèi)容。正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn),古代漢語課程的教學也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。通過古代漢語教學實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承,我們必須適時地對高校古代漢語課程進行教學方法、教學內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學張世超教授所講:“我們的古漢語教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上,我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學生的品格,了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng),并要將之發(fā)揚光大。

六、 中國傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀

近年來,隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高,我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如,2008年的奧運會開幕式,充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊缶而歌》,更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式,表達了“有朋自遠方來,不亦樂乎”的意蘊。2009年,我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日,清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日,這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源,從某種程度上說,它們是一個民族的歷史記憶。久已不講的“孝道”, 重新開始宣傳。全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱,越來越多的外國人來中國留學,“孔子學院”在許多國家的建立等,都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺。以人為本, 建設和諧社會、和諧世界, 亦成為中國政府的施政理念和目標追求, 在世界上產(chǎn)生了越來越大的影響。它的內(nèi)涵是新的, 融合了新的時代精神, 但也是對中國古老文化傳統(tǒng)價值和儒家思想精神的繼承。

參考文獻:

《“國學熱"與當代學校傳統(tǒng)文化教育的缺失》 陳衛(wèi)平

《“國學熱”與中學語文教學改革》 吳國富 蔡美娟

《傳統(tǒng)文化的價值及在當今的發(fā)展和前景》 金春峰

《論古代漢語教學與中國傳統(tǒng)文化的傳承》 王金娥

《國學熱的持續(xù)升溫與值得思考的幾個問題》 王彥坤

《國學柵念之辨析》 遲成勇







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