衣冠上國，禮儀之邦

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”

坐、立、行走、躺臥等日常生活中的小事，在中國古代也極受人們的重視。古人不僅從衛(wèi)生、保健的角度提出坐立行臥的正確、科學(xué)的姿式，“坐如鐘，立如松，行如風(fēng)，臥如弓”，也把它作為一種社會交往的禮節(jié)，作為一種社會公德。

“入席”的概念，古今的差異很大。古人居室雖有幾、案、榻等家具，但在椅子沒有出現(xiàn)之前，人們通常是“席地而坐”。室內(nèi)的地上鋪有草編的席，室內(nèi)的活動就在上面進(jìn)行，特別是坐和臥，都離不開席。“筵”也是一種坐具，用竹編織成，它鋪在“席”的下面，

筵、席合用，其實(shí)是說地上鋪的二重席，只不過后來專指酒席而言了。席是坐具，當(dāng)然不能踩臟，所以古人是不穿著鞋在席上行走的，進(jìn)屋之前必須先脫去屨、履、屐、鞮等，然后才能入室上席，也就是“入席”。

古人入席之后，對“坐”的姿式也十分講究，即跪地，兩膝著地，臀部落在腳跟上。

兩膝著地，臀不沾腳跟，身體挺直，則為跪。

跪而挺身，挺腰，又稱為跽（ji忌，長跪）。

變坐為跽或變跪?yàn)轷?，則含有起身告辭之意。

“箕踞”而坐，則是一種輕視對方、傲慢無禮的舉動。所謂箕踞，是指坐時，臀部著地，兩腿前伸，身體形似畚箕。戰(zhàn)國后期，刺客荊軻受燕國太子丹之托，行刺秦王。圖窮匕首見，卻未刺中秦王。在身負(fù)重傷的情況下，荊軻知道此事已不可能成功，他靠著柱子大笑，“箕踞以罵”。正是以這種坐相表示對秦王的鄙視。

所謂“坐有坐相”。如處于莊重嚴(yán)肅的環(huán)境下，則正襟危坐(整理好衣襟，端坐不動)；如是比較隨和的場所，人們坐的時候，身體可稍稍向后坐；在宴飲時，則盡量把身體往前挪，以利進(jìn)食方便。

漢劉熙《釋名》記有四種走相：兩足進(jìn)曰行，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。不同的場合采用不同的走相，才符合禮貌的要求。《爾雅》指出：“室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”意思是說，在室內(nèi)應(yīng)類似徘徊般地走動；在堂(比室大的房子)上走動時，步子應(yīng)小一些；到了堂下，步子就能邁得大一些了；到了門外，就可以快走了；在宮廷里，地方開闊可以跑；而上了路，速度更可以加快到奔跑。盡管古人視“趨”為“重禮”，但也不是到處都可以“趨”的。如《禮記·曲禮上》就提到，“室中不翔”，“翔”與前面提到的孔子受命接待外賓時的動作差不多，在室內(nèi)如果還像張翅的飛鳥那樣快步行走，就有可能到處碰壁了。

你有沒有在讀文言文時，對古人的各種稱謂傻傻分不清……

如寡人、孤(王侯自稱)，臣(官員對皇帝的自稱)，仆、不才、不、愚、鄙人、某(一般人對人自稱)，妾(女子自稱)。

如陛下、大王、皇上(稱君)，子、夫子、師、先生(稱師)，公、居、足下、丈、大人(稱官或尊長)，對已死的皇帝多稱廟號以示尊敬。

豎子、小子。

爾、汝。

稱謂前加“從”(音zònɡ)表示叔伯關(guān)系；加“太”表示長一輩；加“先”表示已逝世的尊長。

另外，加“仁”，“賢”表示尊敬客氣的態(tài)度，如：仁兄、賢弟等。加“家”是對別人稱自己長輩和年長的平輩的謙詞，如：家父。加“舍”是用于對外人稱比自己年齡小的家人用的謙詞，如：舍弟、舍侄。加“令”是敬辭，凡是稱呼別人家中的人，無論輩分大小，男女老少，冠以“令”以示尊敬。如：令郎、令愛。

孔子鼓勵積極行仁的思想。出自《論語·衛(wèi)靈公》?？鬃右簧浅Ｖ匾暼?，認(rèn)為人人都應(yīng)該行仁?？鬃佑终J(rèn)為，在仁德面前，弟子不必謙讓于師。朱熹在《四書集注》中對此解釋道：“雖師亦無所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也。何遜之有?”孔子這一思想對鼓勵后人追求真理起到了積極作用。

遷怒：把怒氣發(fā)到無關(guān)的人身上。貳過：重犯過錯。不把怒氣發(fā)到無關(guān)的人身上，不能重犯同樣的錯誤。指善于制怒和改過，才能提高涵養(yǎng)。語出《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)?’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。’”

事實(shí)上，我們所講的不遷怒，不貳過，只是其中的一小點(diǎn)。如果認(rèn)真地研究起來，這兩句話是概括了全部歷史哲學(xué)，也概括了人類的行為哲學(xué)。人若真能修養(yǎng)到不遷怒，不貳過，那是太不容易了。(南懷瑾《論語別裁·當(dāng)皇帝的能受氣》)

孔子的倫理思想。意指不學(xué)習(xí)“禮”，道德品質(zhì)就無法樹立?？鬃臃浅Ｖ匾?ldquo;禮”的作用，認(rèn)為“學(xué)禮”是達(dá)到最高道德準(zhǔn)則“仁”的重要內(nèi)容。他認(rèn)為：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”(《論語·泰伯》。為此，只有“學(xué)禮”，才能提高道德修養(yǎng)。他說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽則亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。

寢：睡覺。指吃飯時多說話不利于吞咽，睡覺前多說話不利于休息。語出《論語·鄉(xiāng)黨》：“食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。”

孔子是“席不正不坐”，“割不正不食”，“食不言，寢不語”。舉這個例子，并不是說要我們今天的人還要完全照孔子的樣子去做，但是，我想一個坐沒有坐相，站沒有站相，吃沒有吃相……的人，總不能說是一個有文化教養(yǎng)的人吧?(樓宇烈《儒家修養(yǎng)論今說》)