欄目: 中華禮儀文化   作者:佚名   熱度:

  中國是傳承千年的禮儀之邦,聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際,周公制禮作樂,就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過孔子和七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的提倡和完善,禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后,作為禮樂文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪,《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ),對于中國文化和歷史的影響之深遠(yuǎn),自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑,要了解中國傳統(tǒng)文化,就必須了解中國禮儀文化。
 
  禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源。可以追溯到久遠(yuǎn)的過去。應(yīng)當(dāng)說,中華民族的歷史掀開第一頁的時候,禮儀就伴隨著人的活動,伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。從人類把對神、對自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后,隨著人類社會生活的發(fā)展,人們表達(dá)敬畏、祭祀的活動日益紛繁,逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范??梢?,從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來考察,禮儀是人類社會生活發(fā)展的需要,是人類社會關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點,也可以從中國歷史發(fā)展過程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進(jìn)一步的證明。在古代文獻(xiàn)方面,有“自伏羲以來,五禮始彰;堯舜之時,五禮咸備”的說法。實際上,禮儀制度的演變發(fā)展,經(jīng)歷了漫長而又曲折的歷程,真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。周以前的禮儀制度,由于材料匱乏,文獻(xiàn)不足,已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》,記錄、保存了許多周代的禮儀。在漢以后二千多年中,它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作,因此被稱為“禮經(jīng)”?,F(xiàn)在,要研究探討古代主要適用于貴族的禮制,“三禮”仍然是最重要的書。雖然對它們的思想傾向評價不同,它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想,但它們在文化史上還是有一定參考價值和影響的。
 
  古代所謂禮儀,包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛,諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)??婆e、軍隊征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造,乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止,無不與禮儀有關(guān),它幾乎是一個囊括了國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念。直到近代以后,禮儀的范疇才逐漸縮小,現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。
 
  中國的禮儀文化以其平和、中正的特征,對人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的,而只能與時俱變,棄其糟粕,取其精華。優(yōu)秀文化的因子,往往歷久彌新,長久地存活在歷史的長河中,持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如,公元前六世紀(jì)前后,是世界古文明的軸心時代,出現(xiàn)了諸如孔子、老子、孫子,以及蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經(jīng)典。兩千多年來,他們始終伴隨著歷史的進(jìn)程,人們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發(fā)達(dá)的今天,人們還每每要回到那個時代去尋找智慧。對于孔子諸家倡導(dǎo)的禮樂文化,人們也應(yīng)該作如是觀。
 
  近代以來,由于國勢衰微,列強(qiáng)入侵,國人激于時變,把落后挨打歸咎于傳統(tǒng)文化,這有一定的道理,但不盡然。試想,一個知書達(dá)理的書生挨了強(qiáng)盜的打,人們可以責(zé)怪他沒有拳勇,但卻不可以責(zé)怪他不該知書達(dá)理。如果書生從此丟掉書本,只練武功,變成了沒有文化的“強(qiáng)人”,那才是真正的悲劇。人類社會終將進(jìn)入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此,人們既要習(xí)武強(qiáng)身,又要弘揚(yáng)既有的文化,禮樂文化終究會有它新的用武之地。
 
  中國的禮儀文化不僅對中華民族有著巨大的作用,而且也帶給世界深遠(yuǎn)的影響。比如中國傳統(tǒng)禮儀文化在韓國、日本保存頗多,并繼續(xù)在社會生活中發(fā)揮積極作用,但它的流失速度卻是非常驚人。在人們的人際交往中,懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典,正越來越失去民族特性、急劇地西化;而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化,就表明本位文化已經(jīng)被國民拋棄,它的消亡也就不會太遠(yuǎn)了。炎黃子孫、有識之士,當(dāng)知憂慮。
 
  中國幾千年文明鑄就的禮儀文化,原本可以成為旅游經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)項,可是,許多行業(yè)成員連"對不起、謝謝、沒關(guān)系、您請"十個字的禮貌用語都說不好,遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗,而服務(wù)質(zhì)量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋,令人長嘆。此外,近年出境旅游的國人與日俱增,但舉止粗俗,缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人,海外輿論的批評時見報導(dǎo),使人們這個"文明古國"、"禮儀之邦"民族形象大受損害。為了改變這種局面,近年,政府將"明禮誠信"作為二十字"公民道德"的重要內(nèi)容,如何重建符合時代要求的禮儀規(guī)范,已經(jīng)提上議事日程。中國傳統(tǒng)的禮儀文明,是寶貴的思想資源,正可以為人們提供重要的借鑒。
 
  21世紀(jì)是文化的世紀(jì),國家與國家、民族與民族的競爭,將會越來越多地在文化領(lǐng)域中展開。文化是民族的基本特征,文化存則民族存,文化亡則民族亡。古往今來,真正滅絕于種族屠殺的民族并不多,而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國是世界四大文明古國中,唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀(jì)中,中華文明能否自立于世界民族之林,基本前提之一,就是能否在吸收先進(jìn)的外來文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢的本位文化,這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心,能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大,對于本位文化的興衰至關(guān)重要。
 






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