欄目： 國(guó)學(xué)研究　　　作者：佚名　　　熱度：

    作者：周豐堇，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院副教授。
    來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2023年第3期。
    摘要：《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》以“緘默維度”為議題，以先秦至明末10多位思想家為研究對(duì)象，對(duì)中國(guó)儒學(xué)體知宇宙本體的功夫論進(jìn)行系統(tǒng)梳理，總結(jié)出中國(guó)儒學(xué)緘默維度的25個(gè)特征。“緘默維度”是體知宇宙的純粹經(jīng)驗(yàn)，具有不可思言、渾然一體等特征，能帶來(lái)至善、至樂、至情、廓然大公等高級(jí)情感體驗(yàn)。儒學(xué)緘默維度是儒學(xué)顯性維度的本體、價(jià)值來(lái)源和精神動(dòng)力，代表了儒家道統(tǒng)顯性維度背后的一個(gè)更根本的傳統(tǒng)。以現(xiàn)代話語(yǔ)體系詮釋儒學(xué)緘默維度，重建儒學(xué)的緘默維度道統(tǒng)，必將突破現(xiàn)有的研究范式，為中國(guó)哲學(xué)拓展更廣闊的研究空間。
    關(guān)鍵詞：儒學(xué)；緘默維度；詮釋；重建

    “緘默維度”并非道家和佛家所獨(dú)有，儒家也有超越名物器用和典章制度的緘默維度，從顏?zhàn)?ldquo;三月不違仁”到宋明理學(xué)的慎獨(dú)、研幾等功夫，有一致的緘默維度傳統(tǒng)。釋道的緘默維度偏向出世，而儒家的緘默維度不僅充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而且如王陽(yáng)明“三堂一廳”所喻[注釋1]，可以融攝釋、道二家之長(zhǎng)。武漢大學(xué)張昭煒教授的《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》(2020年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版)(以下簡(jiǎn)稱《緘默》)，通過(guò)詮釋孔子及其弟子、孟子、莊子、屈原、《易傳》、揚(yáng)雄、周敦頤、朱子、文天祥、王陽(yáng)明、楊簡(jiǎn)、胡直、萬(wàn)廷言、劉宗周、王夫之、方以智等人的功夫論，系統(tǒng)揭示了儒家的緘默維度傳統(tǒng)。作者選用大量不常見的史料，選取較少為人關(guān)注的議題，結(jié)合文獻(xiàn)分析與義理詮釋，在一定程度上突破了中國(guó)儒學(xué)以經(jīng)史傳統(tǒng)為依托、以知識(shí)理論為載體、以道德實(shí)踐為指向的研究范式，展現(xiàn)出“詮釋”和“重建”兩個(gè)基本特征。“詮釋”是指以宋明理學(xué)尤其是明代心學(xué)中的功夫體驗(yàn)來(lái)詮釋先秦以來(lái)中國(guó)儒學(xué)的緘默特征，“重建”則是在儒學(xué)道統(tǒng)顯性維度的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建儒學(xué)道統(tǒng)的緘默維度，用現(xiàn)代話語(yǔ)揭示儒學(xué)道統(tǒng)中不可言說(shuō)的“密法”,《緘默》總結(jié)了儒學(xué)緘默維度的25個(gè)特征，并以前三個(gè)特征為判斷儒學(xué)緘默維度的“三法印”。這25個(gè)特征系統(tǒng)揭示了儒學(xué)緘默維度的內(nèi)涵、特征、與顯性維度的關(guān)系、進(jìn)入緘默維度的功夫歷程。如果要理解儒家緘默維度的意義以及《緘默》一書的價(jià)值，必須深入理解“緘默”的意涵以及作者選取“緘默”議題的意圖。

    一、緘默維度與顯性維度的意涵
    《緘默》總結(jié)了緘默維度的第一條特征：“道體需要功夫才能呈現(xiàn)。” [注釋2]儒學(xué)緘默維度所揭示的是關(guān)于道體或宇宙本體的功夫體驗(yàn)，而非日常動(dòng)靜之靜默。按照這個(gè)基本定位，《緘默》區(qū)分了儒學(xué)的顯性維度和緘默維度兩種傳統(tǒng)，前者屬于與知識(shí)相關(guān)的“印本”，后者屬于與體道功夫相關(guān)的“密本”[注釋3]，二者分別代表孔子的雅言傳統(tǒng)和罕言傳統(tǒng)。[注釋4]朱子將禮樂制度等儒家文化稱為“道之顯者” [注釋5]，依此界定，儒家緘默維度就是“道之隱者”。概言之，儒學(xué)顯性維度包含本體論、功夫論和境界論等知識(shí)理論，以及典籍、器用、制度等文化，在儒學(xué)道統(tǒng)中屬于“顯本傳承”；儒學(xué)緘默維度是關(guān)于宇宙本體本心(本性)的功夫體驗(yàn)，在儒學(xué)道統(tǒng)中屬于“秘本傳承”。如果儒學(xué)研究不欲止步于顯性維度，就要以修養(yǎng)功夫來(lái)印證關(guān)于宇宙本體的知識(shí)理論，并將“盡心知性”“窮理盡性”“心即理”等概念命題還原為經(jīng)驗(yàn)?！毒}默》以“緘默維度”為議題，就是要揭開被知識(shí)理論遮蔽的儒學(xué)本體論、功夫論和境界論面紗，展現(xiàn)體證宇宙本體的純粹經(jīng)驗(yàn)世界。
    緘默維度的功夫體驗(yàn)，與詹姆士思想中的宗教體驗(yàn)和作為原始素材的“純粹經(jīng)驗(yàn)”[注釋6]、西田幾多郎所謂“照事實(shí)原樣而感知”的“純粹經(jīng)驗(yàn)”[注釋7]、杜威所謂內(nèi)在于自然(nature)且先于反省經(jīng)驗(yàn)的“原始經(jīng)驗(yàn)”[注釋8]有相近之處，它除了具有體驗(yàn)上的單純性之外，還具有超越日常經(jīng)驗(yàn)的整體性、能生起日常經(jīng)驗(yàn)的本然性。在這個(gè)意義上，緘默維度的功夫體驗(yàn)也可以稱為“本然經(jīng)驗(yàn)”“純粹經(jīng)驗(yàn)”或“原初經(jīng)驗(yàn)”。但不同的是，西方學(xué)者對(duì)原初體驗(yàn)的描述大都存在一個(gè)外在的神秘主宰，具有外在性：而中國(guó)儒者則通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)，從內(nèi)心達(dá)到超越的境界，如第二十一條特征所言“緘默維度是為己之學(xué)，以個(gè)人道德修養(yǎng)為主導(dǎo)”[注釋9]，其功夫體驗(yàn)具有內(nèi)在超越性。西方學(xué)者將先于反省而未曾分化的感覺經(jīng)驗(yàn)稱之為“純粹經(jīng)驗(yàn)”，而中國(guó)儒學(xué)的緘默維度主要是關(guān)于宇宙本體的體驗(yàn)和萬(wàn)物一體的境界。這種體驗(yàn)和境界超越了人的感官能力和知解范圍。對(duì)于習(xí)慣顯性維度和日常經(jīng)驗(yàn)的人，是一種不可思言的緘默。西方學(xué)者一般將這種經(jīng)驗(yàn)歸于神秘體驗(yàn)或神秘主義。陳來(lái)先生也認(rèn)為：“以孟學(xué)標(biāo)榜的宋明心學(xué)的發(fā)展，容納了一個(gè)神秘主義傳統(tǒng)。”[注釋10]《緘默》則希望為之正名，作者認(rèn)為，與其用“神秘”來(lái)形容，毋寧說(shuō)它是超越日常經(jīng)驗(yàn)的緘默維度。因?yàn)樵隗w證宇宙本體的儒家學(xué)者眼中，緘默維度并不神秘，反而是天人合一、萬(wàn)物一體的本然狀態(tài)。
    進(jìn)入緘默維度需要功夫支撐。雖然皆關(guān)涉身心，緘默維度功夫和顯性維度功夫的境界則有區(qū)別。顯性維度的功夫關(guān)注對(duì)立的身心、主客、寂感等關(guān)系，追求某種功夫程序，通過(guò)操持身、心、物的某個(gè)對(duì)象，來(lái)解決這樣的問(wèn)題：如何修煉自身與外部世界的關(guān)系(如“寂感”)：如何獲得心靈相對(duì)客體的自由(如“應(yīng)物不累”)；如何獲得關(guān)于客體的知識(shí)(如“格物致知”)。而緘默維度的功夫關(guān)涉的是先于主客、寂感的“生生”，這種經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性和整體性。如詹姆士所描述的，“經(jīng)驗(yàn)的后一個(gè)環(huán)節(jié)接續(xù)前一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，我所真正感覺的是，雖然它們是兩個(gè)環(huán)節(jié)，但是從這一個(gè)環(huán)節(jié)到那一個(gè)環(huán)節(jié)的過(guò)渡卻是連續(xù)的”[注釋11]。儒學(xué)通常用“生生不已”“密運(yùn)不止”“無(wú)分于動(dòng)靜”等來(lái)表達(dá)緘默維度下功夫體驗(yàn)的連續(xù)性和整體性。這種特征還體現(xiàn)在主客、內(nèi)外等關(guān)系上。按照西方學(xué)者的闡釋，主體和客體是不連續(xù)的實(shí)體，主體對(duì)客體的領(lǐng)會(huì)或客體對(duì)主體的呈現(xiàn)，通常以表象或影像為中介。[注釋12]但儒學(xué)所謂的“心即物”“心即理”“心即氣”等，表明緘默維度中的理、心、氣是同一的整體，不需要中介來(lái)溝通三者。倘若以主體認(rèn)識(shí)客體的方式來(lái)獲得關(guān)于宇宙本體的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)引起如青年王陽(yáng)明格竹時(shí)“物理吾心終若判而為二”[注釋13]的困惑。緘默維度功夫所實(shí)現(xiàn)的是主體與客體、物質(zhì)和心靈、個(gè)體與他者、宇宙的同一，從中煥發(fā)宇宙生命力并獲得真正的元善，實(shí)現(xiàn)一種無(wú)限的自由的心靈體驗(yàn)。
    作者認(rèn)為，緘默維度和顯性維度不是二元對(duì)立的關(guān)系。從本然性而言，緘默維度生發(fā)并涵攝顯性維度；但在現(xiàn)實(shí)層面，緘默維度隱藏于顯性維度背后。二者是不離不混的體用關(guān)系?！毒}默》總結(jié)了緘默維度和顯性維度的關(guān)系：
    第八條：緘默維度是體，顯性維度是用，二者是明體達(dá)用的關(guān)系。[注釋14]
    第九條，緘默維度具有生發(fā)的力量,如根。[注釋15]
    第十六條：從體用關(guān)系來(lái)看，緘默維度與顯性維度呈現(xiàn)沙漏形，沙漏上面的玻璃球如顯性維度，下面玻璃球如緘默維度，中間狹窄的連接管如“微”，是透關(guān)的通道。[注釋16]
    第二十二條：緘默維度的顯性功夫可具體化為凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾。[注釋17]
    緘默維度是本體，顯性維度是發(fā)用。緘默維度像深根一樣具有生發(fā)的力量，能開顯出現(xiàn)實(shí)的顯性維度。如果要去研究和操控緘默維度的純粹經(jīng)驗(yàn)，它就會(huì)自我坎陷為主體與客體、心靈與自然、本體與現(xiàn)象等對(duì)立要素，并從純粹經(jīng)驗(yàn)過(guò)渡到日常經(jīng)驗(yàn)，從道德開顯出知識(shí)。對(duì)于尚在透關(guān)復(fù)性的人。緘默維度和顯性維度猶如有無(wú)(體用)兩端，而有無(wú)之間的幾微處即為透關(guān)的通道。對(duì)于已經(jīng)體悟本體的人，進(jìn)入緘默維度并非到達(dá)一個(gè)彼岸世界，而是明體即能達(dá)用，緘默維度時(shí)時(shí)開顯為顯性維度。日常語(yǔ)默動(dòng)靜莫非本體之用，世間萬(wàn)象莫非本然之體，不離世間而時(shí)時(shí)復(fù)性(如“閑居以體獨(dú)”)，不離本性而時(shí)時(shí)發(fā)用(如“動(dòng)念即知幾”)。

    二、透入緘默維度的功夫歷程
    《緘默》認(rèn)為，從顯性維度過(guò)渡到緘默維度，需要透關(guān)的峰值體驗(yàn)。[注釋18]透關(guān)，是功夫體驗(yàn)的質(zhì)的改變，心學(xué)家或用透性(王時(shí)槐) [注釋19]、或用透三關(guān)(劉宗周) [注釋20]來(lái)形容功夫階次的飛躍。儒釋道三家皆有透關(guān)密法，如禪宗的“破三關(guān)”，唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，而《緘默》所論述的哲學(xué)家基本遵循《易》的思路，將有無(wú)、坤復(fù)、動(dòng)靜之間視為透關(guān)處。《緘默》總結(jié)說(shuō)，“靜極而真動(dòng)，動(dòng)極而生生”是透關(guān)的秘密。[注釋21]進(jìn)入緘默維度大致需要透三關(guān)，是一個(gè)不斷深入的過(guò)程，如第二條“即功夫即道體，隨功夫深入，道體呈現(xiàn)不同形態(tài)：動(dòng)而趨靜。靜極而動(dòng)，動(dòng)而生生”[注釋22]；第七條“即功夫即道體，隨功夫深入，道體呈現(xiàn)不同形態(tài)……無(wú)欲而趨靜、靜極而元善啟動(dòng)、元善動(dòng)而生生”[注釋23]?？偨Y(jié)了透入緘默維度的三關(guān)和體知宇審本體的境界：靜極­——真動(dòng)——生生。
    首先，通過(guò)收斂潛藏的方法由日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)入靜極狀態(tài)，此乃透入第一關(guān)，即所謂“主靜是緘默維度透關(guān)的功夫”。收斂不是日常經(jīng)驗(yàn)的整肅身心儀容，而是剝落一切世間習(xí)染以至不容一物留存于心。這里的“靜”也不同于日常動(dòng)靜之靜，而是靜極而探及根柢。作者總結(jié)收斂至極靜的方法，如：
    第十條：進(jìn)入緘默維度需要除意，即不起意。[注釋24]
    第十二條：進(jìn)入緘默維度需要鍛煉并具備定靜的能力。[注釋25]
    第十一條：進(jìn)入或即將進(jìn)入緘默維度時(shí)，身體處于低耗能水平，神定氣清。[注釋26]
    第二十條：以退為功，以退求真進(jìn)。[注釋27]
    收斂潛藏的方式包括掃除日常經(jīng)驗(yàn)的知解、前見、生存牽掛，通過(guò)持敬涵養(yǎng)而收攝身心，逐漸透入不起意、不動(dòng)氣、不動(dòng)心的極靜狀態(tài)。收斂潛藏的方法在儒學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如《易》的“潛龍勿用”“洗心退藏于密”；《大學(xué)》的“止至善”；《論語(yǔ)》的“克己復(fù)禮”；《孟子》的“反身而誠(chéng)”；周敦頤的“幾微故幽”[注釋28]；程子的“心要在腔子里”[注釋29]，陽(yáng)明的“精神道德言動(dòng)，大率收斂為主”[注釋30]；羅念庵的“收攝保聚”；等等。但收斂潛藏的功夫大致還屬于顯性維度，是透入緘默維度的準(zhǔn)備階段。收斂至極靜則呈現(xiàn)出緘默維度的形態(tài)，“緘默維度表現(xiàn)為混沌”[注釋31]“深邃如藍(lán)洞”[注釋32]。收斂極深而進(jìn)入深邃寂寥的混沌境地，極深也是極靜和極凈，極深則探入根柢，極靜則靜極而動(dòng)，極凈則虛廓無(wú)染。混沌境地是未曾分化為理、氣、心(或者形式與質(zhì)料)的原初狀態(tài)，“緘默維度的境界論指向萬(wàn)物一體”[注釋33]，“天人合一，亦作兩極合一”[注釋34]。在緘默維度中體現(xiàn)的是天人合一、萬(wàn)物一體的境界，無(wú)分于體用有無(wú)，這就是“見獨(dú)”。
    其次，在深靜根底涵育元善和生機(jī)，這是第二關(guān)。“在緘默維度中，第一意顯現(xiàn)啟動(dòng)，并主導(dǎo)精神。功夫論重在引出并培養(yǎng)第一意”[注釋35]，“進(jìn)入緘默維度，即子時(shí)，活子時(shí)”[注釋36]。儒家的緘默維度并非如釋道那樣停留在深邃寂寥的境地，而是由此引發(fā)靜極而動(dòng)的生機(jī)，也即“活子時(shí)”“第一意”或“元善”。唯有尋找到“元善”和生機(jī)，才能以“元善”貫通于格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家等，這就是緘默維度作為顯性維度之本體的意義。進(jìn)入緘默維度也意味著觸及混沌中的虛明生機(jī)，而體驗(yàn)到虛寂蘊(yùn)含生機(jī)的狀態(tài)，如第十九條“呈現(xiàn)靜中涵月的境界”[注釋37]，這是一種靜中涵動(dòng)、虛中涵明、靜中涵月的境界。
    再次，明體達(dá)用的生生境界，這是第三關(guān)。未透關(guān)之前，還存在緘默維度為體、顯性維度為用的區(qū)別。透入第三關(guān)，緘默維度自然呈現(xiàn)為顯性維度，以宇宙生意、元善貫通一切后天，“緘默維度表達(dá)在顯性維度，即是生生春意”[注釋38]。這是簡(jiǎn)易平常、自然灑落的境界，時(shí)時(shí)明體時(shí)時(shí)達(dá)用，時(shí)時(shí)親民時(shí)時(shí)止至善，時(shí)時(shí)虛寂時(shí)時(shí)感通，無(wú)分于先天后天，有無(wú)體用一齊俱了，這就是“盡性”“生生”“求仁”。

    三、緘默維度的心理特征
    在緘默維度中，來(lái)自深層本性的直覺和潛意識(shí)占據(jù)首要地位[注釋39]，“緘默維度是精神的涵育與開掘”[注釋40]，“對(duì)于緘默維度而言，能比知重要”[注釋41]。當(dāng)收斂到極深極靜，在透關(guān)的那一刻已經(jīng)不能用修養(yǎng)來(lái)形容功夫了，而是憑來(lái)自深層本性的領(lǐng)悟力，通過(guò)“智的直覺”突破意識(shí)和知識(shí)層面，直接默契本體。這通常被儒家稱為悟性、見性、直透本性?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)緘默維度真正涵育了可洞察“物自體”或宇宙本體的精神能力，而不是像康德所認(rèn)為的——人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。這種直接洞察本體的能力，就是本心(本性)本自蘊(yùn)含的靈明生機(jī)。
    相比哲學(xué)思考中的冷靜和理性、日常經(jīng)驗(yàn)的情感和意欲，緘默維度的心理體驗(yàn)有一種“高級(jí)情感的激動(dòng)”[注釋42]、無(wú)具體對(duì)象的快樂、持續(xù)的幸福感等。詹姆士認(rèn)為，持久的快樂可以產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)，而宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)墚a(chǎn)生幸福感。[注釋43]但儒學(xué)緘默維度中的精神體驗(yàn)并不是為了獲得宗教視域中的經(jīng)驗(yàn)和境界，而是依照孟子“盡心、知性、知天”的傳統(tǒng)，通過(guò)儒家內(nèi)在超越的精神修煉方法，獲得一種宇宙情感、宇宙美感、宇宙道德感。按照克利福德的說(shuō)法，宇宙情感不同于宗教情感，宇宙情感是“按照宇宙和事物的總和感受到的一種情緒”，甚至可以“被視為宇宙或者秩序”[注釋44]。宇宙情感、宇宙美感和宇宙道德感，中國(guó)古圣先賢通常稱其為天地之情、天地之美、孔顏之樂、至樂、至善、“三月不違仁”、“以道觀之”的平等感、“宇宙即吾心”“萬(wàn)物一體”、“廓然大公”等,《緘默》將它們視為道德主體與藝術(shù)主體的深層關(guān)聯(lián)，并以“春意”“美厥靈根”等來(lái)形容。
    究其實(shí)質(zhì)，儒學(xué)緘默維度就是本心緘默地言說(shuō)，“緘默維度以‘緘默’為名，但并非完全關(guān)閉語(yǔ)言；從孔子論學(xué)來(lái)看，主要指無(wú)言、罕言”[注釋45]。由于體證宇宙本體的純粹經(jīng)驗(yàn)超出了現(xiàn)有知識(shí)的范圍和日常經(jīng)驗(yàn)的感受，顯得不可言說(shuō)、不可睹聞，故以“緘默”稱之。但“緘默”并非日常經(jīng)驗(yàn)的沉默不語(yǔ)，而是相對(duì)于整個(gè)日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)是一種“隱微”。作者認(rèn)為，這種經(jīng)驗(yàn)和境界除了虛寂、潛藏、深靜等貌似“緘默”的特征之外，還同時(shí)具有感通、怒放、生生等并不“沉默”的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于體知宇宙本體的人，它其實(shí)是敞開的、解蔽的、澄明的，實(shí)質(zhì)上是本心無(wú)語(yǔ)言文字的言說(shuō)。

    四、結(jié)語(yǔ)
    《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》通過(guò)闡述10多位思想家的功夫論境界，揭示了不可說(shuō)的儒家體知宇宙本體的純粹經(jīng)驗(yàn)世界，體現(xiàn)了儒學(xué)的緘默維度是顯性維度的精神動(dòng)力和價(jià)值源泉所在。該著規(guī)模宏大，論述細(xì)密，充分顯示了作者深厚的學(xué)術(shù)功力和深刻的思想見地。作者用現(xiàn)代話語(yǔ)詮釋不為人熟知的儒學(xué)緘默維度傳統(tǒng)，努力重構(gòu)儒學(xué)道統(tǒng)的真正精神傳統(tǒng)，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界在儒學(xué)緘默維度研究領(lǐng)域的缺失部分，勢(shì)必開啟新的中國(guó)儒學(xué)研究范式。同時(shí)也讓人們重新反思儒學(xué)緘默維度的價(jià)值：在顯性維度的儒學(xué)逐漸知識(shí)化、世俗化和工具化的時(shí)代，緘默維度的儒學(xué)才保留了儒學(xué)的真正精神，才能揭示儒學(xué)生生不息的動(dòng)力，展現(xiàn)儒家通達(dá)天道性命的精神境界和存在經(jīng)驗(yàn)。


    注釋：
    [注釋1][注釋13]王守仁：《王文成公全書》(第四冊(cè))，中華書局2015年版，第1468、1391 頁(yè)。
    [注釋2-4][注釋9][注釋14-18][注釋20-27][注釋31-38][注釋40-41][注釋45]張昭煒：《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，第6、17、39、345、121、147、290、369、16、342、483、6、110、155、171、169、319、419、291、285、85、147、389、314、6、103、293、44頁(yè)。
    [注釋5]朱熹：《四書章句集注》中華書局1983年版，第110頁(yè)。
    [注釋6][注釋11-12][美]威廉·詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，上海人民出版社1965 年版，第2、26、28 頁(yè)。
    [注釋7][日]西田幾多郎：《善的研究》，商務(wù)印書館1997年版，第7頁(yè)。
    [注釋8][美]約翰·杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，商務(wù)印書館2015年版，第18頁(yè)。
    [注釋10]陳來(lái)：《文化：中國(guó)與世界》(第五輯)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第53頁(yè)。
    [注釋19]黃宗羲：《明儒學(xué)案》，中華書局，2008年，第467頁(yè)。
    [注釋28]周敦頤：《周敦頤集》，中華書局2009 年版，第17頁(yè)。
    [注釋29]程顥、程頤：《二程遺書》卷七,《二程集》(上冊(cè))，中華書局 2004 年版，第 96 頁(yè)。
    [注釋30]《王文成公全書》(第一冊(cè))，第24頁(yè)。
    [注釋39][注釋42-44][美]威廉·詹姆士：《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》華夏出版社 2008 年版，第54、34、57、58頁(yè)。



    標(biāo)簽： 中國(guó)儒學(xué)  緘默維度  價(jià)值  重建  意涵  詮釋  


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