欄目: 國學研究   作者:佚名   熱度:

    自清人皮錫瑞定性元明為“經(jīng)學積衰時代”(《經(jīng)學歷史》),學術(shù)界一直公認元代是經(jīng)學的衰落時期。在《詩經(jīng)》學領(lǐng)域,則認為元代《詩》學“皆本《詩集傳》,無多新說”(魯洪生《詩經(jīng)學概論》)“墨守朱子之詩”(馬宗霍《中國經(jīng)學史》),無成就可言。但如果換一個角度看元代《詩經(jīng)》學,可能會得出大不相同的認識。因為正是在元代,朱熹《詩集傳》成為《詩經(jīng)》學新經(jīng)典,取代了毛鄭舊經(jīng)典,完成了《詩經(jīng)》學新舊經(jīng)典的更替。如此來看,在《詩經(jīng)》學史上,元代又該如何定位呢?
    《詩經(jīng)》學史的這一轉(zhuǎn)變,影響此后數(shù)百年,這是事實,應該正視。確認了這樣一個學術(shù)史事實,那就需要認真考察,朱熹《詩集傳》是如何成為新經(jīng)典的。這應該是《詩經(jīng)》學史研究的一個重要課題。
    與這一新舊經(jīng)典的更替相關(guān)的所有問題,都應該回到元代社會政治、學術(shù)環(huán)境中來體認。出于元初社會重建的現(xiàn)實需要,元人選擇了朱熹學說,當然也選擇了朱熹《詩經(jīng)》學。朱熹《詩集傳》經(jīng)典地位的確立,是與朱學在元代“官學”地位的確立同步的。具體情況,可從以下幾方面說明。
    元初北方學者在社會重建、道德重建中推朱學以施治,為朱熹《詩集傳》成為新經(jīng)典提供了社會與政治基礎。蒙古滅金的戰(zhàn)亂與社會大動蕩,造成了嚴重的社會危機與道德危機,當時人描述為“天綱絕,地軸折,人理滅”(宋子貞《中書令耶律公神道碑》)。社會與道德重建,是當時最急迫的課題。在當時流行的各種學說中,朱熹之學無疑最適合社會急需。原因在于,朱熹之學將社會秩序、人倫關(guān)系,上升到本體論的高度,具有先天的神圣性。這既易于為蒙古貴族所接受,也便于向社會公眾推廣。以許衡等人為代表的北方學者選擇了朱學,當然也包括朱熹的《詩經(jīng)》學。他們大力推動朱熹《四書集注》《小學》《近思錄》等著作的傳播,朱熹的《詩》學觀念以及《詩集傳》,也隨之在北方傳播。
    元代官學教育體系的建立,朱熹著作進入官學教材系統(tǒng),為朱熹《詩集傳》的經(jīng)典化創(chuàng)設了前提條件。忽必烈時期,立國子學,許衡為祭酒,掌教學事務,逐步建立了一套由朱熹義理教化思想主導的、由《小學》到《四書集注》再到《易》《詩》《書》《禮記》《周禮》《春秋》等經(jīng)典為基本內(nèi)容的教材系統(tǒng)。在從中央到州縣各級國學教學中,《詩經(jīng)》以朱熹《詩集傳》為教材,并強調(diào)閱讀其《詩傳綱領(lǐng)》,領(lǐng)會義理,“義理都在《綱領(lǐng)》中”(陳繹曾《文說》)。這一教材系統(tǒng),奠定了朱熹《詩集傳》在元代《詩經(jīng)》學領(lǐng)域的重要地位。
    朱熹《詩集傳》成為新經(jīng)典的關(guān)鍵,是元代科舉考試明確規(guī)定明經(jīng)、經(jīng)義試以朱學為依據(jù)。延祐開科,科考內(nèi)容與要求有如下規(guī)定:
    漢人、南人第一場明經(jīng)、經(jīng)疑二問,《大學》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)出題,并用朱氏章句集注,復以己意結(jié)之,限三百字以上。經(jīng)義一道,各治一經(jīng),《詩》以朱氏為主,《尚書》以蔡氏為主,《周易》以程氏、朱氏為主,以上三經(jīng),兼用古注疏。(《元史·選舉一》)
    以官方名義將朱熹的《詩集傳》規(guī)定為《詩經(jīng)》科考試的依據(jù)?!对娊?jīng)》科試卷的題目設定以朱熹《詩》學觀念為導向,考官以是否符合朱熹《詩》學思想、是否注重闡發(fā)經(jīng)旨義理為試卷評判標準,應試參考書對《詩經(jīng)》主旨的解說和范文大綱的撰寫,也遵循朱熹學說。如《四庫全書總目》所說:“有元一代之說《詩》者,無非朱傳之箋疏。至延祐行科舉法,遂定為功令,而明制因之……亦主于羽翼朱傳,遵憲典也。”明因元制,《詩集傳》在《詩經(jīng)》學史上的新經(jīng)典地位,遂不可動搖。
    在學術(shù)研究層面,對朱熹《詩集傳》的紹述與詮解,奠定了朱熹《詩經(jīng)》學在學術(shù)領(lǐng)域的獨尊地位。元代《詩》家對朱熹《詩集傳》進行了全面的詮釋與解讀,豐富了朱熹讀《詩》法的內(nèi)容,對朱熹《詩集傳》的缺略與疑誤,分別予以增益與辨誤,并嘗試以圖文結(jié)合及問答式等多樣化的解讀方式進行詮釋,為后世朱熹《詩經(jīng)》學研究提供了經(jīng)驗與借鑒。元代《詩》家也注重對朱熹《詩》學理論進行闡發(fā),對朱熹“六義”說、“去序”說和“淫詩”說等命題的闡釋,對朱熹以“理”解《詩》理路的繼承與發(fā)揚,以及嘗試對《詩經(jīng)》作文學性解讀,都是對朱熹《詩經(jīng)》學的豐富與完善。
    元代書院的授課與刻書,推動了朱熹《詩集傳》的社會接受。元代的書院遍及全國,生員數(shù)量超過州縣學,成為儒學教育的重要陣地。程端禮的《程氏家塾讀書分年日程》作為元代最具代表性的書院課程教學計劃,詳細規(guī)定了學子的治《詩》之法。這一日程的推廣,確定了朱熹《詩集傳》在各地書院課程中的地位。元代書院刊刻了數(shù)量眾多的《詩經(jīng)》學著述,流傳至今的尚有15種,與朱熹《詩集傳》有關(guān)的就占12種,其中劉瑾的《詩傳通釋》最具影響,明代科舉考試的指定書目《詩經(jīng)大全》,幾乎是全抄《詩傳通釋》,由此成為明代的“取士之制”(《四庫全書總目·詩經(jīng)大全》),對明代《詩經(jīng)》學及士子的影響,可以想見。
    朱熹《詩》學觀念對元代詩學理論的滲透,彰顯了《詩集傳》的經(jīng)典地位。在元代詩學文獻中,隨處可見以《詩經(jīng)》作為批評文本的論述,成為構(gòu)成元代主流詩學理論的重要內(nèi)容。元代詩論對性情的關(guān)注,對風雅精神的標榜,對詩法正變的辨析,對平和詩風的追求,以及對歷代詩歌風貌的評述和對傳統(tǒng)詩學觀念的揚棄,均與朱熹《詩集傳》有著密切關(guān)聯(lián)。其通過調(diào)和古今正變最終確立的,以風雅精神和詩之正體為依歸,以《詩經(jīng)》及體現(xiàn)風雅傳統(tǒng)的詩歌為典范的詩學追求,是朱熹從文學視角解《詩》觀點的發(fā)揚,也是當時以道德與社會重建為指歸的《詩經(jīng)》普及在文學理論領(lǐng)域的反映。詩學領(lǐng)域?qū)Α对娊?jīng)》所蘊含的詩學精神的闡釋與接受,從文學角度進一步強化了朱熹《詩集傳》的新經(jīng)典地位。對明代《詩》家從文學角度解《詩》有著重要的借鑒意義。
    元代學者鑒拔朱熹《詩經(jīng)》學說于宋代諸家之中,通過科舉規(guī)定、教材體系、著書立說等,確立了朱熹《詩集傳》新經(jīng)典地位,奠定了明初百年間《詩經(jīng)》學皆“演《集傳》之余”(胡樸安《詩經(jīng)學》)的基本格局,影響了此后數(shù)百年《詩經(jīng)》學學術(shù)史。
    長期以來,元代學者對《詩經(jīng)》學的貢獻,元代在《詩經(jīng)》學史上的地位,被嚴重低估,甚至可以說是被有意無意掩蓋或抹殺了。元代《詩經(jīng)》學的成就與地位,應該重新評估,其所蘊含的思想,以及作為現(xiàn)實關(guān)懷的《詩經(jīng)》學觀念,也應該予以發(fā)掘。


    (作者:查洪德,系南開大學文學院教授;王玨,系河南大學文學院講師)






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