欄目: 國學研究   作者:佚名   熱度:

    中國古代天文學,堪稱古文明之肇基與淵藪。古代先賢,仰觀浩瀚蒼穹,俯察方位分野,記錄天象變化,確定星宿排列,測算日躔月離,了解黃道白道,標記景昃朔望,創(chuàng)制演進,從觀象授時到制定歷法,“敬授民時”“以前民用”,發(fā)展出包羅眾多形態(tài)、記錄豐富數(shù)據(jù)、具有精妙特色的以歷法制定為核心的天文學,是中華文明的重要載體之一。古代天文學的諸多內(nèi)容,在《周易》這部經(jīng)典里有所表現(xiàn),《周易》經(jīng)傳中與天文學現(xiàn)象相關(guān)的敘述描寫,引發(fā)了諸多闡釋解讀和聯(lián)想發(fā)揮。而在漫長的易學發(fā)展史中,將易學的象數(shù)義理與天文歷法學進行結(jié)合,或以易學象數(shù)解說天文歷法,或引用天文歷法的內(nèi)容進入易學解說體系,也都呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)。易學與天文學的交融匯通,形成了傳統(tǒng)文化的一大特色。易學與天文學關(guān)系的問題,相關(guān)資料散見于各種不同類別、不同形式的文獻中,其所呈現(xiàn)的角度、方法、觀念、結(jié)論也各異其趣。綜觀易學與天文學這一領(lǐng)域所呈現(xiàn)的頗為繁雜的現(xiàn)象,要進行相關(guān)的研究,需要厘清諸多觀念,明晰相應認識,既宏覽博觀,又探賾洞微,融通兩端,通其法,知其術(shù),明其理,得其義,以期獲得能夠精當闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,又具有新時代認識高度的成果。

    
    在古代典籍里,最早使用“天文”一詞的,是《周易》的《賁·彖》,這也是今天仍在使用的“天文學”名稱的詞源?!断缔o傳》提及:“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”實際上,《周易》經(jīng)傳中所涉及的天文歷法的內(nèi)容頗為豐富,歷來受到學者不同程度與方式的多樣化關(guān)注。例如,南宋鮑云龍撰《天原發(fā)微》,“以秦漢以來,言天者或拘于數(shù)術(shù),或淪于空虛,致天人之故郁而不明,因取《易》中諸大節(jié)目,博考詳究,先列諸儒之說于前,而以己見辨論其下”。明代黃道周著《三易洞璣》,“蓋約天文歷數(shù)歸之于《易》,其曰《三易》者,謂伏羲之《易》,文王之《易》,孔子之《易》也;曰《洞璣》者,璣衡古人測天之器,謂以《易》測天,毫忽不爽也”。清代江永的《河洛精蘊·卦象考》中,列舉了“天文類”與“歲時類”。近現(xiàn)代及當代學者如尚秉和、聞一多、黃壽祺、潘雨廷、盧央等,在相關(guān)研究、論述中都涉及易學與天文學的內(nèi)容。
    從《周易》經(jīng)傳來看,《乾》卦與斗建及星宿的關(guān)系,《乾》卦辭“元亨利貞”對春夏秋冬的擬取象征,《坤》卦中的天文學意涵,《訟·大象傳》體現(xiàn)對天體運動的認識,爻辭“月幾望”與月相朔望觀測(涉及紀月與月食),《泰》《否》兩卦的天文學意涵,《蠱》《革》《巽》卦中的天干名,《臨》卦辭“至于八月有兇”與天文歷法,《復》卦與作為天文歷法關(guān)鍵節(jié)點的冬至,卦爻辭中“七日來復”“七日得”與古歷法,《睽》卦上九爻辭與星象,《革·大象傳》稱“治歷明時”的意義,《豐》卦爻辭所涉天文現(xiàn)象觀測,以及《系辭傳》中與天文學相關(guān)的論述,尤其是“大衍筮法”這一章與天文歷法的關(guān)聯(lián)性,都需再加以全面的考察、梳理、比對、探研、辨析。結(jié)合歷代易家解說與天文歷法文獻,有望產(chǎn)生新的總結(jié)性成果。

    
    濫觴于先秦時期的易學研究,持續(xù)發(fā)展至今,橫亙出一條三千年的易學史浩蕩長流,而在此發(fā)展進程中,易學體系吸收借鑒天文歷法的成果,將易學的象數(shù)、義理內(nèi)容與天文歷法相結(jié)合,以建構(gòu)易學解說模式,形成了易學與天文歷法的交融。先秦時期,易學與天文歷法交融的內(nèi)容比較稀少單薄,到西漢時期,隨著天文歷法的發(fā)展,特別是漢武帝時期具有標志性的《太初歷》的制定頒行,包括天體觀測、天文數(shù)據(jù)、歷法規(guī)則在內(nèi)的相關(guān)知識,逐漸被更廣泛的知識階層所認知、熟悉。
    與此同時,《周易》的經(jīng)典地位得到提升、確立,易學也進入發(fā)展史上極為重要的繁榮時期,易學的文化解釋功能得到極大擴張。因緣際會,在天文歷法學與易學同時發(fā)展勃興的漢代,易學體系對天文歷法的援引,以及建構(gòu)模式的形成,成為我們今天相關(guān)研究需要追溯的源頭。其中,“卦氣”說模式的建構(gòu)及其與天文歷法的互動,最值得重視。“卦氣”說的基本法則,是以六十四卦中《坎》《離》《震》《兌》為“四正卦”,其余六十卦,每卦各主六日七分,則三百六十爻共主三百六十五日四分日之一,合周天之數(shù),清晰地顯示了“卦氣”說對天文學數(shù)值的吸納與尊重。“四正卦”《震》《離》《兌》《坎》主春、夏、秋、冬四時,其各爻主二十四節(jié)氣;又以十二辟卦主十二辰,其各爻主七十二候?!吨芤住坟载诚髷?shù)與二十四節(jié)氣、七十二候的配值,內(nèi)容涉及歷法、物候、氣象、禮制等方面,且對其他學科領(lǐng)域也產(chǎn)生旁涉性的影響。
    此外,京房所創(chuàng)“八宮卦例”“八卦六位”對天文歷法的運用,鄭玄“爻辰”說融合了易卦與星宿,虞翻易說中具有的天文歷法蘊涵等,以及后世對這些內(nèi)容的接續(xù)性探究的資料,頗為繁復。易學體系對天文歷法的援引,增益了易學領(lǐng)域的文化內(nèi)涵,擴大了易學文化的關(guān)懷視野,形成了解釋宇宙自然、社會人事的模式,作為累積形成的文化傳統(tǒng),值得我們從中吸取精華,實現(xiàn)其形式與內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

    
    在中國古代天文歷法學的體系中,運用易學象數(shù)模式或義理思想作為經(jīng)典依傍和支持內(nèi)容的例子同樣非常豐富。天文歷法對易學經(jīng)典依傍的具體內(nèi)容,比較顯著的,可大致區(qū)分為三個類別,一是以易解歷,二是援易說歷,三是據(jù)易制歷。當然,此三者又常常是綜合應用與顯現(xiàn)的,例如,《漢書·律歷志》所記劉歆對《三統(tǒng)歷》的易學解說,這種融通易學與天文歷法的形式,具有典型性、代表性,其文化蘊涵豐富,影響深遠,值得進一步探究。再如,唐代天文學家僧一行依據(jù)《周易》“大衍之數(shù)”立法制歷,名之為《大衍歷》?!洞笱軞v》除了從《易》數(shù)中推出基本數(shù)據(jù)(如通法、策實、揲法)外,還使用卦氣說(卦爻象數(shù))來直接解釋或說明天象及物候(即所謂“發(fā)斂術(shù)”)。又如,歷代史書《歷志》《天文志》中對《周易》經(jīng)傳的推尊與援引,或依據(jù)《周易》經(jīng)傳,從根本原理上闡明天地自然之道,陰陽二氣之流轉(zhuǎn),作為歷法制定之原則;或以《周易》經(jīng)傳辭句,說明歷法的延承、更革、修正等意義所在;又有以《周易》的四象、八卦、六十四卦的模式,來與歷法的建構(gòu)模式進行類比,并借用《周易·系辭上傳》“大衍之數(shù)五十”章所提及的“天地之數(shù)”,以及揲蓍成卦的程式、數(shù)目,及其自然哲學的象征寓意,來說明歷法中相關(guān)數(shù)目的設定、安排及其象征意義。這些內(nèi)容,既有形而上觀念理論,又有形而下的建構(gòu)模式,變通其法,數(shù)值匹配,都體現(xiàn)了古代學者滿懷熱情、苦心孤詣的探究與彌合,這些極具文化特色的內(nèi)容,都值得進一步研探。
    通過對易學與天文學研究理路和方法進行省思,筆者認為,首先應該充分掌握相關(guān)資料,盡可能做到全面、詳盡、準確。唯有充分,才能洞悉對象的全貌,例如,對天文考古學(包括其文物文獻等佐證資料)的認識了解,有助于我們認識古代天文學的實際情況;對現(xiàn)代天文學的了解,有助于進行古今對比,察知奧蘊;唯有準確,才能觸及實質(zhì),避免誤讀誤判的偏差。應對易學與天文學領(lǐng)域資料的特殊規(guī)范有明晰認知,兩個領(lǐng)域資料所呈現(xiàn)的各種面相,甚至看似矛盾的形態(tài),都值得注意納入研究范圍。易學與天文學研究,雖然聚焦于兩者“雙向奔赴”的交叉關(guān)聯(lián)、融通結(jié)合,但要求我們對兩者的“大本營”都要“叩其兩端而竭焉”。其次是進行相關(guān)研究,要堅持邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的原則。如果說,充分、準確地掌握相關(guān)資料,才能“持之有故”,那么,堅持邏輯分析與歷史分析相結(jié)合,才能“論之成理”。最后應該注意進行恰當?shù)亩ㄎ患昂侠淼脑u判。對于易學與天文學,需要注意考辨不同情形下各種學說的學科主體屬性、兩者的互相借助形態(tài),及其理論目標與實現(xiàn)方法。
    在新的時代背景下進行這方面的研究,應該融通運用相關(guān)學科及旁涉領(lǐng)域發(fā)展的新成果。同時,傳統(tǒng)研究范式中的某種縱貫性、綜合性的形式及成果也需要吸收和借鑒,整合前賢今彥累積下來的成果,考鏡源流、辨章學術(shù),以期刮垢磨光、正本清源。也只有在厘清傳統(tǒng)學術(shù)的基礎上,才能實現(xiàn)這一研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。


    (作者:黃黎星,系福建師范大學文學院教授)






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