欄目: 國(guó)學(xué)漫談   作者:佚名   熱度:

    唐朝的書(shū)法藝術(shù)成就幾乎可與魏晉時(shí)期相媲美,且與魏晉主要依托“二王”(王羲之、王獻(xiàn)之)一枝獨(dú)秀、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面不同,唐朝涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的書(shū)法大家和風(fēng)格各異的書(shū)法佳作,創(chuàng)造了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的盛世景象。為什么唐朝的書(shū)法會(huì)取得如此的成就?可從這一時(shí)期的審美取向、人文精神和文化景觀等方面窺探一二,而文化又是最基礎(chǔ)的因素。唐朝的書(shū)法藝術(shù)在某種程度上是其盛世文化的縮影,經(jīng)歷了在發(fā)展中走向成熟,在創(chuàng)新中塑造典范的過(guò)程。

    在審美取向方面,以追求法度備存為主要特征,有力促成了書(shū)法的推廣
    清代梁巘在《評(píng)書(shū)貼》中對(duì)各個(gè)朝代的書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行了高度概括:“晉尚韻,唐尚法,宋尚意,元明尚態(tài)。”魏晉士人風(fēng)流自賞、喜好清談,他們的書(shū)法隨性而作、體任自然、應(yīng)和萬(wàn)物。唐朝書(shū)法家雖然仍對(duì)魏晉推崇備至,實(shí)際上卻已經(jīng)擺脫了追求自然之美的風(fēng)尚,形成了具有時(shí)代特征的審美自覺(jué),實(shí)現(xiàn)了風(fēng)格的集體轉(zhuǎn)向。初唐四家(歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷)的楷書(shū)無(wú)不以法度森嚴(yán)而著稱,由六朝的欹斜傾側(cè)、娟媚遒逸變?yōu)槎饲f謹(jǐn)嚴(yán)、平正規(guī)范。如歐陽(yáng)詢《付善奴授訣》有云:“每秉筆必在圓正,氣力縱橫重輕,凝思靜慮。當(dāng)審字勢(shì),四面停均,八邊俱備;長(zhǎng)短合度,粗細(xì)折中;心眼準(zhǔn)程,疏密被正。”顏真卿更是把唐書(shū)重法度推向了極致,《廣川書(shū)跋》稱其“法度備存而端勁莊持”,顏體寬綽開(kāi)張,雄渾豐厚,有浩大氣勢(shì)。
    唐朝書(shū)法注重法度,與其政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化繁榮發(fā)展有著密切聯(lián)系。一方面朝廷注重公文書(shū)寫(xiě)的美觀和書(shū)法人才的培養(yǎng),如把書(shū)學(xué)作為國(guó)子監(jiān)“六學(xué)”之一,在科舉考試中樹(shù)立“書(shū)法取士”的導(dǎo)向;另一方面社會(huì)物質(zhì)生活的優(yōu)裕推動(dòng)了精神活動(dòng)的豐富,越來(lái)越多人把舞文弄墨作為閑暇時(shí)的興趣愛(ài)好。因此,唐朝書(shū)法的興起具備了廣泛的參與基礎(chǔ),這與魏晉時(shí)期的封閉形成鮮明對(duì)比,張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》記載:“蔡邕受于神人,而傳與崔璦及女文姬,文姬傳之鐘繇,鐘繇傳之衛(wèi)夫人,衛(wèi)夫人傳之王羲之………世南傳之,授于歐陽(yáng)詢、褚遂良。”魏晉時(shí)期,筆法被視為稀世珍寶,主要在家族血親中傳承流衍,外人根本學(xué)不到。宋人陳思在《書(shū)苑菁華》記載了鐘繇為了從韋誕那里得到蔡邕的筆法而入墓行竊的奇聞,這段故事雖未可信,但是魏晉書(shū)法家對(duì)筆法的隱秘可見(jiàn)一斑。
    唐朝書(shū)法的參與基礎(chǔ)越廣泛,越開(kāi)放包容,就越需要樹(shù)立大一統(tǒng)的規(guī)范,在各個(gè)流派之間建起可以溝通的橋梁。在審美取向方面,書(shū)法家從風(fēng)流自賞、契合知音、感應(yīng)外物相對(duì)單純的需求,轉(zhuǎn)向以滿足差異化的偏好,博得廣大受眾認(rèn)可為主要目的。越是博大精深的法度,越具有開(kāi)放性和包容性,越能適應(yīng)時(shí)代審美的需要。而這反過(guò)來(lái)又促成了書(shū)法的推廣,因?yàn)榻y(tǒng)一法度、書(shū)寫(xiě)規(guī)范讓秘而不宣的技法變得便于普及,書(shū)法從此不再被少數(shù)書(shū)法世家所壟斷,而是“飛入尋常百姓家”,成為大眾日常生活中一門(mén)普通的藝術(shù)。

    在人文精神方面,建立書(shū)品與人品的對(duì)應(yīng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)道德對(duì)藝術(shù)的統(tǒng)攝
    清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《書(shū)概》中寫(xiě)道:“書(shū)者,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已。”這是書(shū)法作品與書(shū)家人格關(guān)系較為完整的表述,這一觀點(diǎn)可上溯至唐代柳公權(quán)“心正則筆正”之說(shuō)。《舊唐書(shū)·柳公權(quán)傳》有這么一段記載:“穆宗時(shí),(柳公權(quán))以夏州書(shū)記入奏。帝曰:‘朕嘗于佛廟見(jiàn)卿筆跡,思之久矣。’即拜右拾遺侍書(shū)學(xué)士。帝問(wèn)公權(quán)用筆法,對(duì)曰:‘心正則筆正,乃可為法。’帝改容,悟其以筆諫也。”柳公權(quán)并非只為筆諫才說(shuō)出“心正則筆正”,在書(shū)法品評(píng)中,重視人格垂范的影響和藝術(shù)的道德價(jià)值,是那個(gè)時(shí)代書(shū)法家普遍信奉的準(zhǔn)則。如張懷瓘在《文字論》里寫(xiě)道:“文則數(shù)言乃成其意,書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”
    唐朝書(shū)法大家顏真卿樹(shù)立了書(shū)品和人品的雙料典范,書(shū)法道德觀在他身上得到很好的詮釋,也對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。歐陽(yáng)修在《筆說(shuō)》里寫(xiě)道:“古之人舉皆能書(shū),獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此,但務(wù)于書(shū),不知前日工書(shū)隨與紙墨泯棄者,不可勝數(shù)也。使顏魯公書(shū)雖不佳,后世見(jiàn)者必寶也……非自古賢哲必能書(shū)也,惟賢者能存爾,其余泯泯不復(fù)見(jiàn)爾。”在歐陽(yáng)修眼里,顏真卿之所以備受推崇,不僅因?yàn)樗淖謱?xiě)得好,更因?yàn)樗娜似饭诮^古今。歷史上字寫(xiě)得好的人很多,但經(jīng)歷了歲月的大浪淘沙,能千古流傳的,必是品行高尚的圣賢之人。宋代書(shū)法“四大家”——蘇、黃、米、蔡,蔡原本指蔡京,可由于其名聲太差,為后人所不齒,由蔡襄取而代之。
    藝術(shù)向道德歸位,是法度至臻和人文精神至盛協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。柳公權(quán)進(jìn)諫“心正則筆正”,已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提:“正”是書(shū)法審美的最高準(zhǔn)則。在唐朝法度完備的語(yǔ)境下,這個(gè)前提是毋庸置疑的,而實(shí)際上在其他朝代,未必能普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn),如北宋書(shū)法家米芾就視柳公權(quán)的字為“丑怪惡札之祖”(米芾《海岳名言》:“柳公權(quán)師歐,不及遠(yuǎn)甚,而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書(shū)。”)。書(shū)法法度的統(tǒng)一,單純依靠書(shū)法家的影響力是不夠的,必須先有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的地基。儒家正統(tǒng)便是唐朝書(shū)法的根基,把書(shū)法納入儒學(xué)的體系中,用儒學(xué)來(lái)闡釋書(shū)法,從傳統(tǒng)中獲取權(quán)威,所建立起的法度自然獲得廣泛認(rèn)可。儒家倡導(dǎo)“內(nèi)圣而外王”“內(nèi)化于心,外化于形”,漢代大儒楊雄于《法言·問(wèn)神》云:“故言,心聲也;書(shū),心畫(huà)也。聲畫(huà)行,君子小人見(jiàn)矣。”因此,在儒家正統(tǒng)的浸染下,唐朝書(shū)法必然走向自內(nèi)向外、由心至?xí)?,以道德統(tǒng)攝藝術(shù)的發(fā)展道路。

    在文化景觀方面,唐朝書(shū)法與各種藝術(shù)深度交融,形成了枝繁葉茂的盛世文化氣象
    唐朝書(shū)法的開(kāi)放包容不僅體現(xiàn)在建立統(tǒng)一法度、吸納各種風(fēng)格、推動(dòng)廣泛參與等自身發(fā)展方面,還體現(xiàn)為與繪畫(huà)、詩(shī)歌、佛學(xué)等各種文化元素深度交匯融合,產(chǎn)生了奇特的化學(xué)反應(yīng)。其中,最為突出的就是書(shū)法與詩(shī)歌的融合。
    一方面,與魏晉以信札為書(shū)法主要載體不同,唐朝的書(shū)法應(yīng)用的場(chǎng)景十分廣泛,摩崖石刻、楹聯(lián)牌匾、碑文佛經(jīng)、信箋長(zhǎng)卷等都是書(shū)法家展示才藝的天地,因此,書(shū)寫(xiě)內(nèi)容不再以實(shí)用為主,抄寫(xiě)有文學(xué)價(jià)值的文字成了書(shū)法創(chuàng)作的常態(tài),而詩(shī)歌以其篇幅精短、文字優(yōu)美、意境豐富、寓意深遠(yuǎn)等優(yōu)勢(shì),深受書(shū)法家的喜愛(ài),如李白的《上陽(yáng)臺(tái)帖》、張旭的《古詩(shī)四帖》《殘秋入洛帖》、杜牧的《張好好詩(shī)》等。以詩(shī)歌作為書(shū)法的創(chuàng)作內(nèi)容,可以把詩(shī)歌的意境與書(shū)法的意象融合在一起,實(shí)現(xiàn)詩(shī)美與書(shū)美的珠聯(lián)璧合、交相輝映。
    另一方面,唐朝的書(shū)法作品,尤其是狂草,又催生了很多盛贊作品和作者的絕妙詩(shī)文。唐朝許多詩(shī)人,如李白、杜甫、韓愈、高適、岑參等都有許多以論書(shū)為題材的詩(shī)歌代表作,如李白的《草書(shū)歌行》、杜甫的《飲中八仙歌》、高適的《醉后贈(zèng)張九旭》等。詩(shī)人用高超的語(yǔ)言藝術(shù)淋漓盡致地描繪了書(shū)法之美,這些詩(shī)歌既有很高的文學(xué)價(jià)值,又展現(xiàn)了作者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻感悟,也反映了那個(gè)時(shí)代蓬勃旺盛的文化景觀。
    唐朝書(shū)法能夠與其他文化元素深度交融,得益于其所根植的文化土壤十分肥沃,可以源源不斷地提供養(yǎng)料,給其生長(zhǎng)繁衍提供十分廣闊的空間,而同時(shí)書(shū)法的發(fā)展又對(duì)培育它的文化進(jìn)行了回饋。唐朝的書(shū)法、詩(shī)文、繪畫(huà)都通過(guò)創(chuàng)新和發(fā)展達(dá)到了新的高度。蘇軾在《書(shū)吳道子畫(huà)后》盛贊道:“知者創(chuàng)物,能者述焉,非一人而成也。君子之于學(xué),百工之于技,自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美,文至于韓退之,書(shū)至于顏魯公,畫(huà)至于吳道子,而古今之變,天下之能事畢矣。”
    唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面都得到了廣泛的發(fā)展,成為中國(guó)歷史上最為繁榮和輝煌的朝代之一。在這個(gè)時(shí)期,作為文化傳承載體和表達(dá)形式的書(shū)法藝術(shù)扮演著重要的角色。唐朝書(shū)法家們深諳經(jīng)典、善于詩(shī)詞,注重心靈的修養(yǎng),他們將自己的生命和情感融入到書(shū)法中,將對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求融入儒學(xué)正統(tǒng)的理想中,使其在建立完備法度的同時(shí),更加具有人文情懷。唐朝的書(shū)法藝術(shù)與時(shí)代文化密不可分,既要從書(shū)法看文化,又要從文化看書(shū)法,這才是讀懂唐朝書(shū)法何以成為典范的正確途徑。


    (作者:陳振熙,系浙江大學(xué)國(guó)家制度研究院博士生)






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