欄目： 國(guó)學(xué)漫談 作者：佚名 熱度：
蕭統(tǒng)將《文選》詩(shī)歌作品分為二十三類，其分類及選篇規(guī)則，不僅具有詩(shī)歌類型、題材的研究?jī)r(jià)值，也有體裁、風(fēng)格、藝術(shù)手法等方面的多重意義。在《選》詩(shī)諸多類別中，“祖餞詩(shī)”尤為值得關(guān)注。餞別主題是歷代文士不斷吟詠的永恒話題，然而其體式特點(diǎn)及表現(xiàn)手法等不盡相同，需要詳加辨析與考察?！段倪x》共收錄魏晉南北朝時(shí)期七位詩(shī)人的八首經(jīng)典作品，諸多作品的藝術(shù)手法卻是各具特色?！段倪x》中的祖餞詩(shī)皆為五言詩(shī)，由于受到時(shí)代風(fēng)尚、個(gè)人才情等因素影響，其體式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作模式及藝術(shù)風(fēng)格等各不相同。明清文士對(duì)于此類詩(shī)作的“正變”之分，流露出對(duì)于同類詩(shī)歌主題創(chuàng)作的辨體意識(shí)。循此思路加以研究，不僅有助于考察六朝祖餞詩(shī)的源流及演變歷程，也利于深入探析此類詩(shī)歌的藝術(shù)規(guī)律及創(chuàng)作特點(diǎn)。
在《文選》祖餞詩(shī)類目之下，李善注引崔寔《四民月令》曰：“祖，道神也。黃帝之子，好遠(yuǎn)游，死道路，故祀以為道神，以求道路之福。”祖餞詩(shī)原本與“祖道”儀式緊密相連，漢魏時(shí)期，祖餞詩(shī)中的“祖道”儀式逐步弱化，其餞別的實(shí)際功用更為凸顯?！豆旁?shī)十九首》以及“蘇李詩(shī)”中，不少詩(shī)作涉及餞別主題。如《古詩(shī)十九首》“行行重行行，與君生別離。”“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？”之類離別場(chǎng)景描寫，以及“蘇李詩(shī)”中的詩(shī)句：“攜手上河梁，游子暮何之？”“良時(shí)不再至，離別在須臾。屏營(yíng)衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕。”“我有一樽酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。愿子留斟酌，敘此平生親。”其中對(duì)于餞別地點(diǎn)、贈(zèng)別情景以及情感抒寫更為細(xì)微，開啟以五言創(chuàng)作祖餞詩(shī)之先河。不過，《古詩(shī)十九首》中和“蘇李詩(shī)”有關(guān)餞別的詩(shī)作，一是作者存疑，不便于作為代表作家的典型詩(shī)作而推舉為“祖餞詩(shī)”的典型，二是內(nèi)容相對(duì)駁雜，“餞別”主題不夠凸顯，因此蕭統(tǒng)將二者歸入“不拘流類，遇物即言”的“雜詩(shī)類”。
建安時(shí)期是“五言騰涌”的時(shí)代，曹植又是建安詩(shī)人的杰出代表，從其《送應(yīng)氏》二首的詩(shī)題來(lái)看，更加契合“祖餞詩(shī)”的餞別主題和類型特點(diǎn)，因此蕭統(tǒng)將此列入“祖餞詩(shī)”之首。此二首作品在話題、語(yǔ)匯、結(jié)構(gòu)等方面，皆受漢魏時(shí)期祖餞詩(shī)傳統(tǒng)的影響?！端蛻?yīng)氏》其一寫道：“步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。”此首作品“從洛陽(yáng)起興”，將惜別傷亂的主題揭示出來(lái)。漢末董卓之亂，洛陽(yáng)的殘破景象因此成為一種典型文學(xué)話題，在曹操、王粲等人的筆下皆有書寫，曹植對(duì)此有所借鑒和發(fā)展。語(yǔ)匯方面，《文選》李善注提供了相關(guān)線索，如《送應(yīng)氏》其一“念我平常居，氣結(jié)不能言”，《古詩(shī)》曰：“悲與親友別，氣結(jié)不能言。”其二“清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常”一句，李善注：“李陵詩(shī)曰：‘嘉會(huì)難再逢’。”又如，“山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)”一句，與《古詩(shī)》“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知”句法相似。結(jié)構(gòu)方面，二首詩(shī)作的首篇以應(yīng)氏為寫作視角，主要寫去路之荒蕪；第二首則結(jié)合清平之日難得，敘寫留別之辛酸。此詩(shī)和漢代古詩(shī)側(cè)重于單一場(chǎng)景的謀篇結(jié)構(gòu)、復(fù)疊婉轉(zhuǎn)的抒情方式有異曲同工之妙。與《送應(yīng)氏詩(shī)》其一相比而言，第二首更具祖餞詩(shī)的典型性，與漢魏祖餞傳統(tǒng)更加關(guān)系緊密。何景明曰：“此專送別意”，《文選評(píng)林》眉批：“此有‘河梁’遺響”，所謂“‘河梁’遺響”，正是對(duì)于以“蘇李詩(shī)”等為代表的漢魏祖餞詩(shī)的繼承與發(fā)展，蕭統(tǒng)將曹植《送應(yīng)氏》列為祖餞詩(shī)之首，其典范意義不言而喻。
曹植的《送應(yīng)氏》依次敘寫社會(huì)背景、描摹餞別場(chǎng)景、寄托惜別之情，詩(shī)作結(jié)構(gòu)清晰、層次分明、主題突出，可謂祖餞詩(shī)的“正體”，而《文選》祖餞詩(shī)中不乏“變體”。如西晉孫楚《征西官屬送于陟陽(yáng)候作詩(shī)》，除了開頭“晨風(fēng)飄歧路，零雨被秋草”以及結(jié)尾“乖離即長(zhǎng)衢，惆悵盈懷抱”之外，全篇主體部分大談玄理，何焯《義門讀書記》評(píng)曰：“漫浪無(wú)歸，等于狂易。時(shí)方貴老莊而見之于詩(shī)，亦為創(chuàng)變，故舉世推高。”此作游離于餞別主題之外，而將老莊的齊物論思想以及達(dá)人知命的觀點(diǎn)融入詩(shī)中，雖為祖餞詩(shī)變體，卻在當(dāng)時(shí)備受推崇。又如，謝靈運(yùn)《鄰里相送方山》，何焯評(píng)曰：“留別鄰里，借以自解于徐、傅，又變體也。”此詩(shī)主題雖然為離京赴永嘉為官、送別故舊，其背后意圖卻是“自解于徐、傅”，當(dāng)時(shí)徐、傅二人把持朝政，謝靈運(yùn)政治失意，因此尋思遠(yuǎn)離政治中心，首句“祗役出皇邑，相期憩甌越”，一個(gè)“憩”字，道出其半官半隱的政治姿態(tài)，也是向徐、傅二人表明立場(chǎng)。再如，沈約《別范安成詩(shī)》，何焯評(píng)曰：“清便婉約，自成永明以后風(fēng)氣”，沈約此詩(shī)不僅語(yǔ)言清新、風(fēng)格流轉(zhuǎn)，寫法上也在《文選》祖餞詩(shī)中獨(dú)樹一格，詩(shī)中“勿言一樽酒，明日難重持”的款款深情，是對(duì)“蘇李詩(shī)”的致敬，也是詩(shī)人經(jīng)歷暮年之別的深層感傷。
何焯所言“變體”，側(cè)重于詩(shī)歌主題、藝術(shù)風(fēng)格等方面，除了上述被何焯譽(yù)為代表性“變體”的詩(shī)作之外，《文選》祖餞詩(shī)作品也是風(fēng)格各異、筆法靈活多樣。首先是場(chǎng)景描寫，八首作品餞別場(chǎng)景不一，寫法各異?；蚴敲鑼憫?zhàn)亂背景，敘說(shuō)傷亂惜別之意，如曹植《送應(yīng)氏》二首；或是宴會(huì)餞別，如潘岳《金谷集作詩(shī)》；或是三人餞別，如《王撫軍庾西陽(yáng)集別作詩(shī)》；或是暮年之別，如沈約《別范安成》。如此，由于餞別情景之異，《文選》祖餞詩(shī)也融入宴會(huì)、景色、時(shí)節(jié)、人物、交通等多樣描寫，與漢代較為單薄重疊的餞別情景不同，魏晉南北朝的詩(shī)作場(chǎng)景刻畫更為豐富細(xì)膩。詩(shī)篇結(jié)構(gòu)方面，六朝祖餞詩(shī)也呈現(xiàn)出多樣性。如孫楚《征西官屬送于陟陽(yáng)候作詩(shī)》，此詩(shī)前后兩部分送別，主體部分則為“憂亂之詩(shī)”。再如，謝瞻《王撫軍庾西陽(yáng)集別作詩(shī)》，詩(shī)作以“方舟新舊知，對(duì)筵曠明牧”發(fā)端，依次敘寫“舉觴”“榜人”“發(fā)棹”等餞別行為及情境，詩(shī)篇環(huán)環(huán)相扣、意脈相連。又如，謝靈運(yùn)《鄰里相送方山》，詩(shī)作以“祗役出皇邑”點(diǎn)明餞別之由，又以“各勉日新志”之類勖勉之詞收尾，全詩(shī)首尾相連、前后呼應(yīng)。再者，意象抒寫方面，尤其是餞別地點(diǎn)的敘寫，諸多詩(shī)作中提及餞別地點(diǎn)有河陽(yáng)、方山、新亭、歧路等，這也成為六朝祖餞詩(shī)的典型送別地點(diǎn)及詩(shī)歌意象。諸多詩(shī)作中的自然物色意象也是豐富多彩，如孫楚之“零雨”、潘岳之“青柳”、謝瞻之“頹陽(yáng)”、謝靈運(yùn)之“衰林”、謝朓之“蒼梧”，皆能直書即目、情景交融。語(yǔ)言風(fēng)格方面，六朝祖餞詩(shī)呈現(xiàn)出由散趨偶、由質(zhì)趨華的總體傾向。曹植的詩(shī)句“山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)”尚留有漢詩(shī)遺韻，而謝瞻“頹陽(yáng)照通津，夕陰曖平陸”、謝朓“云去蒼梧野，水還江漢流”，此類詩(shī)句對(duì)仗工整、音律嚴(yán)謹(jǐn)，已經(jīng)接近于五言近體詩(shī)。
《文選》祖餞詩(shī)選篇精當(dāng)、多為名篇，代表著六朝時(shí)期祖餞詩(shī)創(chuàng)作的典范樣式。以《文選》祖餞詩(shī)為代表的詩(shī)作，其藝術(shù)風(fēng)格及創(chuàng)作手法的多樣性，在餞別詩(shī)史上具有重要?dú)v史意義。首先，突出了餞別主題。蕭統(tǒng)之所以不將“蘇李詩(shī)”歸入祖餞詩(shī)，很大原因在于其餞別主題不夠明確?？v觀《文選》所錄八首祖餞詩(shī)，其在詩(shī)題、場(chǎng)景、內(nèi)容主旨等方面有關(guān)祖餞主題的敘寫大多較為清晰明朗。例如，諸篇詩(shī)題中皆有“送”“別”字樣，且大多有贈(zèng)別對(duì)象。諸詩(shī)中的餞別場(chǎng)景，雖然也融入了公宴、山水等主題，但餞別主題大多較為凸顯。特別是南朝的幾首詩(shī)作，多緊扣餞別而展開，或是主客對(duì)照，寫離別之憂；或是寫暮年之別，敘相思之苦，餞別主題的凸顯，也意味著祖餞詩(shī)成為南朝重要的詩(shī)歌類型，對(duì)于唐代餞別詩(shī)創(chuàng)作的興盛頗有影響。其次，豐富了表現(xiàn)手法。詩(shī)體流變的過程，其重要表現(xiàn)就是藝術(shù)手法的變化。從曹植質(zhì)樸敦厚的《送應(yīng)氏》，到沈約清便婉轉(zhuǎn)的《別范安成》，其藝術(shù)手法并非日趨繁復(fù)，而是試圖突破以往固有的祖餞詩(shī)創(chuàng)作模式，通變以求新。例如，對(duì)于餞別情景的描摹，諸篇作品不盡相同，或是前后呼應(yīng)，或是鋪排直敘，或是化繁為簡(jiǎn)，筆法各異、姿態(tài)萬(wàn)千。再者，強(qiáng)化了情感內(nèi)蘊(yùn)。送別是人類永恒的話題，而六朝祖餞詩(shī)情感內(nèi)蘊(yùn)或含蓄雋永，或質(zhì)樸深沉，情感表達(dá)方式不盡相同。綜觀《文選》祖餞詩(shī)，呈現(xiàn)出由寫境到寫意的情感表達(dá)模式。曹植《送應(yīng)氏》從社會(huì)亂離背景著筆，寫離別難會(huì)之境；謝瞻《王撫軍庾西陽(yáng)集別作詩(shī)》描摹細(xì)膩，刻畫出三人離別的眷戀之情；而沈約《別范安成》并未刻畫送別之境，而是重在寫意，道出了暮年離別的悲苦之意，因此孫月峰評(píng)曰：“一味說(shuō)意，清空徹骨，是孟襄陽(yáng)所祖”，此種寫意筆法，對(duì)于唐代詩(shī)人如孟浩然等頗有影響。
《文心雕龍·通變》曰：“望今制奇，參古定法”，一方面，文學(xué)作品需要學(xué)習(xí)前作，以求體正；另一方面，作家也需要關(guān)注時(shí)代特點(diǎn)，尋求新變?！段倪x》祖餞詩(shī)的正變之分，也體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)變遷的時(shí)代特點(diǎn)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曰：“體制隨異”，漢魏六朝五言詩(shī)發(fā)展，具體到不同詩(shī)類，不同題材主題，其表現(xiàn)手法、情感內(nèi)蘊(yùn)、風(fēng)格特點(diǎn)亦有不同。所謂“變體”，首先是時(shí)代之變，正如孫楚臨別以談玄，此是受時(shí)代思潮與創(chuàng)作風(fēng)尚的影響，因而在六朝祖餞詩(shī)中別為一體。變體，也體現(xiàn)出作家創(chuàng)作的個(gè)性特點(diǎn)。許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》曰：“非有才不足以濟(jì)變”，《文選》詩(shī)歌中很多作品，皆有作家追求個(gè)性、尋求新變的主觀追求。如左思《詠史詩(shī)》，借詠史以詠懷，情感起伏頓挫，左思一改班固質(zhì)木無(wú)文的詠史詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格。又如，郭璞《游仙詩(shī)》，寄托個(gè)體情志、文多自敘。正變之分也可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化，某類詩(shī)歌作品典范意義的確定，往往由于作家的“望今制奇”而獨(dú)抒懷抱，其變體遂成為后世典范，往往也能轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;正體”。文學(xué)創(chuàng)作的體用關(guān)系頗為復(fù)雜，沿襲與創(chuàng)變、變與不變，情感與審美的時(shí)代性與多樣性，也影響和牽制著文學(xué)作品的新變之路。不過，無(wú)論是正體還是變體，其創(chuàng)作特點(diǎn)、寫作模式及藝術(shù)規(guī)律會(huì)指引后世作家，去不斷追尋文學(xué)史上的“同類競(jìng)作”。謝瞻《王撫軍庾西陽(yáng)集別作詩(shī)》中的一句“離會(huì)雖相親，逝川豈往復(fù)”，楊慎曰：“‘離會(huì)雖相親’，杜子美‘忽漫相逢是別筵’之句實(shí)祖之。”在文學(xué)創(chuàng)作的定法與制奇的游戲規(guī)則中，歷代作家尋求繼承與突破，《文選》祖餞詩(shī)的典范意義或許正在于此。
（作者：宋展云，系揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授）
在《文選》祖餞詩(shī)類目之下，李善注引崔寔《四民月令》曰：“祖，道神也。黃帝之子，好遠(yuǎn)游，死道路，故祀以為道神，以求道路之福。”祖餞詩(shī)原本與“祖道”儀式緊密相連，漢魏時(shí)期，祖餞詩(shī)中的“祖道”儀式逐步弱化，其餞別的實(shí)際功用更為凸顯?！豆旁?shī)十九首》以及“蘇李詩(shī)”中，不少詩(shī)作涉及餞別主題。如《古詩(shī)十九首》“行行重行行，與君生別離。”“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？”之類離別場(chǎng)景描寫，以及“蘇李詩(shī)”中的詩(shī)句：“攜手上河梁，游子暮何之？”“良時(shí)不再至，離別在須臾。屏營(yíng)衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕。”“我有一樽酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。愿子留斟酌，敘此平生親。”其中對(duì)于餞別地點(diǎn)、贈(zèng)別情景以及情感抒寫更為細(xì)微，開啟以五言創(chuàng)作祖餞詩(shī)之先河。不過，《古詩(shī)十九首》中和“蘇李詩(shī)”有關(guān)餞別的詩(shī)作，一是作者存疑，不便于作為代表作家的典型詩(shī)作而推舉為“祖餞詩(shī)”的典型，二是內(nèi)容相對(duì)駁雜，“餞別”主題不夠凸顯，因此蕭統(tǒng)將二者歸入“不拘流類，遇物即言”的“雜詩(shī)類”。
建安時(shí)期是“五言騰涌”的時(shí)代，曹植又是建安詩(shī)人的杰出代表，從其《送應(yīng)氏》二首的詩(shī)題來(lái)看，更加契合“祖餞詩(shī)”的餞別主題和類型特點(diǎn)，因此蕭統(tǒng)將此列入“祖餞詩(shī)”之首。此二首作品在話題、語(yǔ)匯、結(jié)構(gòu)等方面，皆受漢魏時(shí)期祖餞詩(shī)傳統(tǒng)的影響?！端蛻?yīng)氏》其一寫道：“步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。”此首作品“從洛陽(yáng)起興”，將惜別傷亂的主題揭示出來(lái)。漢末董卓之亂，洛陽(yáng)的殘破景象因此成為一種典型文學(xué)話題，在曹操、王粲等人的筆下皆有書寫，曹植對(duì)此有所借鑒和發(fā)展。語(yǔ)匯方面，《文選》李善注提供了相關(guān)線索，如《送應(yīng)氏》其一“念我平常居，氣結(jié)不能言”，《古詩(shī)》曰：“悲與親友別，氣結(jié)不能言。”其二“清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常”一句，李善注：“李陵詩(shī)曰：‘嘉會(huì)難再逢’。”又如，“山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)”一句，與《古詩(shī)》“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知”句法相似。結(jié)構(gòu)方面，二首詩(shī)作的首篇以應(yīng)氏為寫作視角，主要寫去路之荒蕪；第二首則結(jié)合清平之日難得，敘寫留別之辛酸。此詩(shī)和漢代古詩(shī)側(cè)重于單一場(chǎng)景的謀篇結(jié)構(gòu)、復(fù)疊婉轉(zhuǎn)的抒情方式有異曲同工之妙。與《送應(yīng)氏詩(shī)》其一相比而言，第二首更具祖餞詩(shī)的典型性，與漢魏祖餞傳統(tǒng)更加關(guān)系緊密。何景明曰：“此專送別意”，《文選評(píng)林》眉批：“此有‘河梁’遺響”，所謂“‘河梁’遺響”，正是對(duì)于以“蘇李詩(shī)”等為代表的漢魏祖餞詩(shī)的繼承與發(fā)展，蕭統(tǒng)將曹植《送應(yīng)氏》列為祖餞詩(shī)之首，其典范意義不言而喻。
曹植的《送應(yīng)氏》依次敘寫社會(huì)背景、描摹餞別場(chǎng)景、寄托惜別之情，詩(shī)作結(jié)構(gòu)清晰、層次分明、主題突出，可謂祖餞詩(shī)的“正體”，而《文選》祖餞詩(shī)中不乏“變體”。如西晉孫楚《征西官屬送于陟陽(yáng)候作詩(shī)》，除了開頭“晨風(fēng)飄歧路，零雨被秋草”以及結(jié)尾“乖離即長(zhǎng)衢，惆悵盈懷抱”之外，全篇主體部分大談玄理，何焯《義門讀書記》評(píng)曰：“漫浪無(wú)歸，等于狂易。時(shí)方貴老莊而見之于詩(shī)，亦為創(chuàng)變，故舉世推高。”此作游離于餞別主題之外，而將老莊的齊物論思想以及達(dá)人知命的觀點(diǎn)融入詩(shī)中，雖為祖餞詩(shī)變體，卻在當(dāng)時(shí)備受推崇。又如，謝靈運(yùn)《鄰里相送方山》，何焯評(píng)曰：“留別鄰里，借以自解于徐、傅，又變體也。”此詩(shī)主題雖然為離京赴永嘉為官、送別故舊，其背后意圖卻是“自解于徐、傅”，當(dāng)時(shí)徐、傅二人把持朝政，謝靈運(yùn)政治失意，因此尋思遠(yuǎn)離政治中心，首句“祗役出皇邑，相期憩甌越”，一個(gè)“憩”字，道出其半官半隱的政治姿態(tài)，也是向徐、傅二人表明立場(chǎng)。再如，沈約《別范安成詩(shī)》，何焯評(píng)曰：“清便婉約，自成永明以后風(fēng)氣”，沈約此詩(shī)不僅語(yǔ)言清新、風(fēng)格流轉(zhuǎn)，寫法上也在《文選》祖餞詩(shī)中獨(dú)樹一格，詩(shī)中“勿言一樽酒，明日難重持”的款款深情，是對(duì)“蘇李詩(shī)”的致敬，也是詩(shī)人經(jīng)歷暮年之別的深層感傷。
何焯所言“變體”，側(cè)重于詩(shī)歌主題、藝術(shù)風(fēng)格等方面，除了上述被何焯譽(yù)為代表性“變體”的詩(shī)作之外，《文選》祖餞詩(shī)作品也是風(fēng)格各異、筆法靈活多樣。首先是場(chǎng)景描寫，八首作品餞別場(chǎng)景不一，寫法各異?；蚴敲鑼憫?zhàn)亂背景，敘說(shuō)傷亂惜別之意，如曹植《送應(yīng)氏》二首；或是宴會(huì)餞別，如潘岳《金谷集作詩(shī)》；或是三人餞別，如《王撫軍庾西陽(yáng)集別作詩(shī)》；或是暮年之別，如沈約《別范安成》。如此，由于餞別情景之異，《文選》祖餞詩(shī)也融入宴會(huì)、景色、時(shí)節(jié)、人物、交通等多樣描寫，與漢代較為單薄重疊的餞別情景不同，魏晉南北朝的詩(shī)作場(chǎng)景刻畫更為豐富細(xì)膩。詩(shī)篇結(jié)構(gòu)方面，六朝祖餞詩(shī)也呈現(xiàn)出多樣性。如孫楚《征西官屬送于陟陽(yáng)候作詩(shī)》，此詩(shī)前后兩部分送別，主體部分則為“憂亂之詩(shī)”。再如，謝瞻《王撫軍庾西陽(yáng)集別作詩(shī)》，詩(shī)作以“方舟新舊知，對(duì)筵曠明牧”發(fā)端，依次敘寫“舉觴”“榜人”“發(fā)棹”等餞別行為及情境，詩(shī)篇環(huán)環(huán)相扣、意脈相連。又如，謝靈運(yùn)《鄰里相送方山》，詩(shī)作以“祗役出皇邑”點(diǎn)明餞別之由，又以“各勉日新志”之類勖勉之詞收尾，全詩(shī)首尾相連、前后呼應(yīng)。再者，意象抒寫方面，尤其是餞別地點(diǎn)的敘寫，諸多詩(shī)作中提及餞別地點(diǎn)有河陽(yáng)、方山、新亭、歧路等，這也成為六朝祖餞詩(shī)的典型送別地點(diǎn)及詩(shī)歌意象。諸多詩(shī)作中的自然物色意象也是豐富多彩，如孫楚之“零雨”、潘岳之“青柳”、謝瞻之“頹陽(yáng)”、謝靈運(yùn)之“衰林”、謝朓之“蒼梧”，皆能直書即目、情景交融。語(yǔ)言風(fēng)格方面，六朝祖餞詩(shī)呈現(xiàn)出由散趨偶、由質(zhì)趨華的總體傾向。曹植的詩(shī)句“山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)”尚留有漢詩(shī)遺韻，而謝瞻“頹陽(yáng)照通津，夕陰曖平陸”、謝朓“云去蒼梧野，水還江漢流”，此類詩(shī)句對(duì)仗工整、音律嚴(yán)謹(jǐn)，已經(jīng)接近于五言近體詩(shī)。
《文選》祖餞詩(shī)選篇精當(dāng)、多為名篇，代表著六朝時(shí)期祖餞詩(shī)創(chuàng)作的典范樣式。以《文選》祖餞詩(shī)為代表的詩(shī)作，其藝術(shù)風(fēng)格及創(chuàng)作手法的多樣性，在餞別詩(shī)史上具有重要?dú)v史意義。首先，突出了餞別主題。蕭統(tǒng)之所以不將“蘇李詩(shī)”歸入祖餞詩(shī)，很大原因在于其餞別主題不夠明確?？v觀《文選》所錄八首祖餞詩(shī)，其在詩(shī)題、場(chǎng)景、內(nèi)容主旨等方面有關(guān)祖餞主題的敘寫大多較為清晰明朗。例如，諸篇詩(shī)題中皆有“送”“別”字樣，且大多有贈(zèng)別對(duì)象。諸詩(shī)中的餞別場(chǎng)景，雖然也融入了公宴、山水等主題，但餞別主題大多較為凸顯。特別是南朝的幾首詩(shī)作，多緊扣餞別而展開，或是主客對(duì)照，寫離別之憂；或是寫暮年之別，敘相思之苦，餞別主題的凸顯，也意味著祖餞詩(shī)成為南朝重要的詩(shī)歌類型，對(duì)于唐代餞別詩(shī)創(chuàng)作的興盛頗有影響。其次，豐富了表現(xiàn)手法。詩(shī)體流變的過程，其重要表現(xiàn)就是藝術(shù)手法的變化。從曹植質(zhì)樸敦厚的《送應(yīng)氏》，到沈約清便婉轉(zhuǎn)的《別范安成》，其藝術(shù)手法并非日趨繁復(fù)，而是試圖突破以往固有的祖餞詩(shī)創(chuàng)作模式，通變以求新。例如，對(duì)于餞別情景的描摹，諸篇作品不盡相同，或是前后呼應(yīng)，或是鋪排直敘，或是化繁為簡(jiǎn)，筆法各異、姿態(tài)萬(wàn)千。再者，強(qiáng)化了情感內(nèi)蘊(yùn)。送別是人類永恒的話題，而六朝祖餞詩(shī)情感內(nèi)蘊(yùn)或含蓄雋永，或質(zhì)樸深沉，情感表達(dá)方式不盡相同。綜觀《文選》祖餞詩(shī)，呈現(xiàn)出由寫境到寫意的情感表達(dá)模式。曹植《送應(yīng)氏》從社會(huì)亂離背景著筆，寫離別難會(huì)之境；謝瞻《王撫軍庾西陽(yáng)集別作詩(shī)》描摹細(xì)膩，刻畫出三人離別的眷戀之情；而沈約《別范安成》并未刻畫送別之境，而是重在寫意，道出了暮年離別的悲苦之意，因此孫月峰評(píng)曰：“一味說(shuō)意，清空徹骨，是孟襄陽(yáng)所祖”，此種寫意筆法，對(duì)于唐代詩(shī)人如孟浩然等頗有影響。
《文心雕龍·通變》曰：“望今制奇，參古定法”，一方面，文學(xué)作品需要學(xué)習(xí)前作，以求體正；另一方面，作家也需要關(guān)注時(shí)代特點(diǎn)，尋求新變?！段倪x》祖餞詩(shī)的正變之分，也體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)變遷的時(shí)代特點(diǎn)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曰：“體制隨異”，漢魏六朝五言詩(shī)發(fā)展，具體到不同詩(shī)類，不同題材主題，其表現(xiàn)手法、情感內(nèi)蘊(yùn)、風(fēng)格特點(diǎn)亦有不同。所謂“變體”，首先是時(shí)代之變，正如孫楚臨別以談玄，此是受時(shí)代思潮與創(chuàng)作風(fēng)尚的影響，因而在六朝祖餞詩(shī)中別為一體。變體，也體現(xiàn)出作家創(chuàng)作的個(gè)性特點(diǎn)。許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》曰：“非有才不足以濟(jì)變”，《文選》詩(shī)歌中很多作品，皆有作家追求個(gè)性、尋求新變的主觀追求。如左思《詠史詩(shī)》，借詠史以詠懷，情感起伏頓挫，左思一改班固質(zhì)木無(wú)文的詠史詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格。又如，郭璞《游仙詩(shī)》，寄托個(gè)體情志、文多自敘。正變之分也可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化，某類詩(shī)歌作品典范意義的確定，往往由于作家的“望今制奇”而獨(dú)抒懷抱，其變體遂成為后世典范，往往也能轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;正體”。文學(xué)創(chuàng)作的體用關(guān)系頗為復(fù)雜，沿襲與創(chuàng)變、變與不變，情感與審美的時(shí)代性與多樣性，也影響和牽制著文學(xué)作品的新變之路。不過，無(wú)論是正體還是變體，其創(chuàng)作特點(diǎn)、寫作模式及藝術(shù)規(guī)律會(huì)指引后世作家，去不斷追尋文學(xué)史上的“同類競(jìng)作”。謝瞻《王撫軍庾西陽(yáng)集別作詩(shī)》中的一句“離會(huì)雖相親，逝川豈往復(fù)”，楊慎曰：“‘離會(huì)雖相親’，杜子美‘忽漫相逢是別筵’之句實(shí)祖之。”在文學(xué)創(chuàng)作的定法與制奇的游戲規(guī)則中，歷代作家尋求繼承與突破，《文選》祖餞詩(shī)的典范意義或許正在于此。
（作者：宋展云，系揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授）
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