欄目: 國(guó)學(xué)入門(mén)概說(shuō)   作者:佚名   熱度:

呂思勉先生在他的著作《國(guó)學(xué)知識(shí)大全》中開(kāi)篇明義便以直指中心。
 
“國(guó)學(xué)者,吾國(guó)以往之一種學(xué)問(wèn)。包含中國(guó)學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷,而并非與外國(guó)絕對(duì)不同之學(xué)問(wèn)也。”
 
何謂國(guó)學(xué)?傳統(tǒng)上,中國(guó)人更傾注于其含義是對(duì)古代經(jīng)典的統(tǒng)稱(chēng)。即四大綱要——儒、道、法、墨。
 
而古人則最崇儒、道,鄙夷法、墨。讀書(shū)人修身養(yǎng)性則偏道,治國(guó)平天下則重儒。墨家被視為鄙學(xué),法家被斥為刻薄。
 
西漢宣帝說(shuō):“吾家自有制度,霸王道雜之。”霸道者,法家之道也。王道者,儒道也。霸在王之前,儒在法之外。法、儒才是中國(guó)政體制度的內(nèi)涵——外儒內(nèi)法!
 
正因?yàn)橹袊?guó)政體是外儒內(nèi)法。因此治下的小民則是守道尊墨。道者,因勢(shì)利導(dǎo),順從也。墨者,善守,非攻也!
 
因此,中國(guó)人的言行舉止往往是多一事不如少一事??捎质艿焦俑馊鍍?nèi)法的教化。變的口是心非起來(lái)。嘴上是主義,心里是生意。哪怕現(xiàn)今,甭管是成名企業(yè)家,還是國(guó)家干部,都喜歡說(shuō)好聽(tīng)的,作不好看的。
 
中國(guó)人的信仰和哲學(xué),在老舍先生的處女座《老張的哲學(xué)》里,借著諷刺老張,已經(jīng)分析的鞭辟入里了。可能不止中國(guó),全世界的民族大概都是如此,信仰和利益掛鉤,大凡信仰者,多有其深信的一點(diǎn),便是通過(guò)信仰和付出能獲取相應(yīng)之回報(bào)。
 
因此,中國(guó)的哲學(xué),不論《老子》、《易經(jīng)》,都是含糊不清的,又包含萬(wàn)物。中國(guó)人總是能從里面讀出智慧,讀出權(quán)謀來(lái)。這點(diǎn)不同于西方哲學(xué)觀。西方的哲學(xué)觀是求解,為了的是探明事物(上帝)的規(guī)律。中國(guó)的這種含糊不清的哲學(xué)觀,西方人是不理解,也不贊成的。
 
呂思勉先生對(duì)哲學(xué)和宗教的解析可以說(shuō)的上是非常的精準(zhǔn)到位。
 
【一種宗教之初興,必能綜合當(dāng)時(shí)人之宇宙及人生觀,而為之謀得一合理之解決?!?mdash;—古今皆是如此!
 
【凡一種大宗教,必具高深及淺顯二方面之理論,以滿足于高等與低等之人?!?/span>
 
只不過(guò)宗教是優(yōu)先滿足于意志(感官需求)及感情(知性)。作用在于使信者得到感情上的安慰。因此易于受困于教條框架之中,不愿意深思、探明新事物的根源,企圖用舊的框架理論來(lái)解釋一切現(xiàn)象,用現(xiàn)有的教條包含所有原理。
 
而哲學(xué)與宗教的分歧則在于,他不甘于束縛,因此創(chuàng)建了自成體系的解釋權(quán)。在西方,哲學(xué)家則聲稱(chēng)自己是通過(guò)哲學(xué)來(lái)探索上帝的規(guī)律(可能也是避免教廷的侵害不得不高舉的大旗)。而在東方,人們則滿足于這種模糊不清的古老智慧,不愿意再往前邁出一步,撥開(kāi)云霧。
 
在信仰上,西方尊崇一神論,而東方則沉迷于泛神論。
 
中國(guó)的道家就是泛神論的開(kāi)端。陰陽(yáng)之說(shuō)(五行也是,但不如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)廣)就是泛神論的起點(diǎn)。
 
【因人之認(rèn)識(shí),必始于兩,而現(xiàn)象無(wú)論如何錯(cuò)雜,亦總可歸納之而成二組……故此說(shuō)處處可通,而古人推論萬(wàn)物,必自小而推大……至此而哲學(xué)上的泛神論成立矣?!?!——中國(guó)所有的學(xué)說(shuō)最后都是立志于借用宇宙中的規(guī)律(陰陽(yáng)四季五行說(shuō))來(lái)順勢(shì)而為,因勢(shì)利導(dǎo)的。比如法家。
 
法家追求的最高境界就是“法自然”——故戒釋法任情,不主寬縱。強(qiáng)調(diào)政治上賞罰分明,以自然界之美德為準(zhǔn)則,不遷就于世俗人情。
 
墨家是最先被淘汰的學(xué)說(shuō)。然其并非消亡,而是被溶解于中國(guó)人的品性品行當(dāng)中,雜糅了儒釋道,最終被消解。兼愛(ài)者,消解于儒家之仁愛(ài)。節(jié)用、非樂(lè)之說(shuō)又消融于佛道。故而,墨家僅僅是退出了中國(guó)的政治舞臺(tái),卻還保留在中國(guó)人的品性當(dāng)中。其原因正是呂思勉先生言?!局T子之學(xué)重在社會(huì)政治方面,不重在哲學(xué)科學(xué)方面?!抗识?,墨家不得不淘汰。
 
墨子貴儉,儒家也崇尚儉以養(yǎng)德??绍髯訁s對(duì)此甚為駁斥。荀子是一個(gè)很神奇的人,他是儒家系統(tǒng)的bug,還衍生出李斯和韓非子這兩個(gè)惡性病毒。最終法家這個(gè)病毒和儒家打的難解難分,最終統(tǒng)治者還是以法家為用,儒家為衣。
 
之所以會(huì)如此,正是因?yàn)椴徽撊寮?,墨家還是道家,其實(shí)都是純粹的理論上的學(xué)問(wèn),僅僅能陳述出學(xué)術(shù)立場(chǎng)和基本概念,卻沒(méi)有講出方法。只有法家!是理論和技術(shù)的結(jié)合,最具有實(shí)用性(申不害言術(shù),能摧抑權(quán)貴,商鞅言法,能激發(fā)民力),目標(biāo)性的。
 
先秦時(shí)期都是貴族政治,而法家對(duì)外主張兼并,對(duì)內(nèi)主張摧毀權(quán)貴,實(shí)施開(kāi)明專(zhuān)治。因此,秦國(guó)用法家,得以統(tǒng)一天下。也是從秦國(guó)開(kāi)始開(kāi)啟了官僚政治,摒棄了貴族政治。
 
而后世王安石變法,不思鏟除官紳階級(jí),而妄想利用官紳階層自我束縛。本身就是一種天真。因?yàn)樗麤](méi)有明確的目標(biāo)性,沒(méi)有靶子,槍往哪放?
 
到了漢代,因秦亡之太速,世人皆以法家為亂國(guó)之根源(蓋專(zhuān)以成敗論事,歸咎法家。),棄而不用。然呂思勉先生指出。始皇曾“收天下之書(shū)不中用者盡去之,悉召文學(xué)方術(shù)之士甚眾,欲以興太平。”
 
興太平,即是指要“改正朔,興起教化言。”可惜天不假年,始皇當(dāng)時(shí)致力于北卻匈奴,筑長(zhǎng)城。南下百越,置郡縣。尚來(lái)不及興太平。否則未必二世而亡。
 
漢代因?yàn)閼?zhàn)亂人口凋敝。初行黃老之治(道貴清凈,而民自定),休養(yǎng)生息。直到漢武帝時(shí),社會(huì)物質(zhì)充足,人口恢復(fù)。才開(kāi)始有董仲舒的“美人之論”來(lái)推薦儒學(xué)。
 
漢代儒學(xué)一開(kāi)始是吸收了部分法家務(wù)實(shí)的特點(diǎn),均講經(jīng)世致用(這也是后來(lái)清朝摒棄宋明理學(xué)去漢唐追求的經(jīng)世致用之學(xué)問(wèn))。而后來(lái),學(xué)說(shuō)與實(shí)用性漸行漸遠(yuǎn)。專(zhuān)抱遺經(jīng)研究,遂變成所謂的經(jīng)學(xué)。
 
呂思勉先生對(duì)此的觀點(diǎn)是,經(jīng)世致用之學(xué)亡于王莽。
 
因西漢儒學(xué)分古、今二文。今文為魯(國(guó))學(xué),古文以齊(國(guó))學(xué)(說(shuō)見(jiàn)廖平《今古學(xué)考》)。
 
古學(xué)以《周禮》為大宗,而《周禮》則有節(jié)制資本之法。而王莽醉心于古學(xué)。及莽敗。經(jīng)世致用之古學(xué)被東漢所摒棄(后漢繼興,一切政治,皆務(wù)反莽)。而經(jīng)學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉爆嵉目紦?jù)當(dāng)中?!酒淇紦?jù)者,徒好繁征博引,而不衷于理,后漢之馬(融)、鄭(玄)、許(慎)諸儒,皆有此弊。】
 
至此,儒學(xué)逐漸務(wù)虛摒實(shí)。【自東漢泥古、瑣碎、迷信之學(xué)風(fēng)所激起之反動(dòng),是為玄學(xué)?!浚?jiǎn)⒊摹讹嫳覅仓?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第五章)。其所研究者,為宇宙及神鬼之有無(wú),人之情性、運(yùn)命及安身、立命等問(wèn)題;在政治及社會(huì)制度上,則主張重原理而不泥事實(shí)(重道而遺跡)。
 
【玄學(xué)起于中原北方,后隨晉室南遷而盛于南,北方反無(wú)玄學(xué)。亦猶其后理學(xué)起于北,隨宋室南遷而盛于南,北方反無(wú)理學(xué)也?!亢笮W(xué)與佛學(xué)相混。
 
呂思勉先生對(duì)玄學(xué)之評(píng)價(jià)為“此派之功績(jī),在破壞而不在建設(shè)。自經(jīng)過(guò)玄學(xué)運(yùn)動(dòng)后,泥古及迷信之弊皆除(指學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣);瑣碎之考證,人亦不視為重要矣。正所謂無(wú)用之用也。”
 
PS:佛學(xué)部分呂思勉先生的見(jiàn)解非常經(jīng)典,故而佛學(xué)部分不得不全文引用。
 
佛學(xué)是外來(lái)的思想,起源于印度。【據(jù)考,印度哲學(xué),發(fā)達(dá)頗早。因其受天惠優(yōu)厚,生活問(wèn)題,容易解決。故其所注意者,非維持身之生存,而為解除心之苦惱。故印度哲學(xué),多帶宗教的色彩。佛出世時(shí),此等哲學(xué),派別甚多(佛教概論之為外道),令人感無(wú)所適從之苦。佛則不為無(wú)益的辯論,而授之以切實(shí)可行之道,故其說(shuō)一出,歸向者甚多。故“佛非究竟真理之發(fā)見(jiàn)者,而為時(shí)代之圣者”(《原始佛教概論》中語(yǔ))?!?/span>
 
佛有宗教學(xué)術(shù)二方面,單就學(xué)術(shù)理論方面而言。其分大、小乘(此二乘一度引發(fā)知乎大戰(zhàn))。[謂佛初時(shí)多與學(xué)問(wèn)高深者接觸,其說(shuō)極高。后佛學(xué)漸廣,其說(shuō)亦漸低。及臨終時(shí)又以最高之說(shuō)為遺教。]據(jù)近來(lái)之研究,則小乘興于佛滅后百年,大乘又后五六百年乃興起(此項(xiàng)事跡,詳見(jiàn)唐玄奘所著《異部宗輪論》)。近人因有稱(chēng)佛滅百年內(nèi)之佛教為“原始佛教”者(日人某著有《原始佛教概論》)。
 
[無(wú)論何種學(xué)術(shù),皆逐步進(jìn)化;非有一圣人出,而能發(fā)見(jiàn)此種真理也。]佛滅之后,環(huán)境情形,自有變化。加之佛教傳播甚廣,與他種哲學(xué)、宗教,接觸自多,其本身自亦將隨之而生變異。此則大小乘之所以次第興也。[佛之時(shí)代,文字之應(yīng)用尚未廣。佛說(shuō)在世時(shí)未有記錄。入滅后,諸弟子相會(huì),誦其昔所聞?dòng)诜鹫?,得大眾之同意,或不得同意而能伸說(shuō)者,皆錄之以為佛說(shuō)——故佛經(jīng)之首必曰“如是我聞”。——謂之結(jié)集。諸弟子之中,分上座、大眾二部。佛滅百年后,二部乃分裂。]小乘距佛時(shí)代近,又出于上座部(佛教中前輩高級(jí)信徒),故其變化少;[因?qū)W識(shí)高深者,不易接受外界之影響也。]大乘出大眾部,時(shí)代又后,故其變化多也。[其后錫蘭等地多小乘,行于北方者多大乘。](以上原文引用結(jié)束)
 
然則呂思勉先生論大乘較于小乘進(jìn)步者,指其理論自圓其說(shuō)之能,而非大乘境界更高。呂思勉先生說(shuō),小乘以釋迦摩尼為唯一的佛是偶像崇拜。而大乘創(chuàng)佛三身之說(shuō)為進(jìn)步,實(shí)在不能茍同。
 
原因一,佛家自釋迦摩尼在世時(shí)及其滅度很長(zhǎng)一段時(shí)間就是反偶像崇拜的。早期并無(wú)佛像,信者要么拜佛塔,要么拜佛腳印,然隨后佛教逐漸與其他思想融合,才開(kāi)始了偶像崇拜。這一點(diǎn)大、小乘皆不能免俗。而小乘尚只拜釋迦摩尼一人,不及大乘十方三世萬(wàn)佛萬(wàn)菩薩之眾。信一偶像與信萬(wàn)偶像,不足以言誰(shuí)更進(jìn)步。
 
其二,小乘佛家乃最接近釋迦摩尼之本源思想。即是五百羅漢通過(guò)回憶佛陀生前的教誨而記錄下來(lái)的教法,只要有一名羅漢聲稱(chēng)沒(méi)有在佛陀在世的時(shí)候聽(tīng)過(guò)這段回憶,就不允許記錄進(jìn)去,這也是《雜阿含經(jīng)》(小乘經(jīng)典)創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)。
 
小乘的原始理論是,佛即是覺(jué)悟者(不依靠他人學(xué)說(shuō)并第一個(gè)通過(guò)佛法修行成佛的佛法創(chuàng)立者),羅漢(聲聞)即是通過(guò)佛陀教法以修成正果的修行者稱(chēng)呼。辟支佛(緣覺(jué))則是通過(guò)自己修行之道但并非通過(guò)佛法修成正果的修行者。三者同樣解脫,然并不存在高低之別。
 
大乘通過(guò)發(fā)展,引進(jìn)菩薩一說(shuō)。形成了修行等級(jí)。以佛最高,菩薩次之,羅漢最低(且不得不“回小向大”)。已經(jīng)并非原來(lái)釋迦摩尼佛的本意。大乘言其理論之變化多說(shuō)是釋迦摩尼佛因昔時(shí)佛法初立,恐言及修佛之難而令信徒望而生畏,故引去菩薩等級(jí)一說(shuō),待到弟子修成羅漢,信念以足,在通過(guò)龍樹(shù)菩薩去龍宮取真經(jīng)(大乘),繼續(xù)教化信徒修行。
 
然此理論不可信。佛陀自己多次聲稱(chēng)自己是實(shí)語(yǔ)者,不出妄語(yǔ)。如何會(huì)隱瞞欺騙弟子呢?而有損佛陀根基就是毀壞自己的(大乘)偶像根基,屬于自傷。因此,大、小乘之爭(zhēng),一直誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。但今觀大乘,多迷信欺詐之輩。末法時(shí)代,邪師如沙,反不如小乘純凈(小乘接觸不多,應(yīng)也有欺詐之輩)。
 
呂思勉先生也承認(rèn),小乘更接近于佛陀原始思想。【小乘距離佛時(shí)代近,又出于上座部(佛教中前輩高級(jí)信徒),故其變化較小?!?/span>
 
佛學(xué)之后,宋明理學(xué)興起。
 
【佛學(xué)之弊,在于空虛而不切于實(shí)務(wù),專(zhuān)恃個(gè)人之覺(jué)悟,以拯救世界,然人之天資,非能個(gè)個(gè)人明白佛之所謂覺(jué)悟之道者。社會(huì)情勢(shì),真能接受佛之教化者,又止一小部分人,大多數(shù)人看似信奉,其實(shí)全不相干。故行之久而不見(jiàn)其效,且頗有流弊。在此情勢(shì)之下,自然須有一種新哲學(xué)以代之。 】故而理學(xué)興起,希望可以彌補(bǔ)佛學(xué)之弊端。然佛學(xué)之理論極為高深(中國(guó)舊哲學(xué)無(wú)之,蓋未發(fā)達(dá)至此程度)。故而理學(xué)難以就其理論之“矛”反其理論“盾”。故而只能吸收其精華,再繼而發(fā)展。故曰:“釋氏本心,吾徒本天”。天者,理也,即外界的真實(shí)法則。故而理學(xué)以唯物抗衡佛家唯心,看似進(jìn)步,實(shí)則又一唯心也。其學(xué)說(shuō)主張,“存天理,滅人欲。”實(shí)修佛也。追求去人欲又堪比修佛之難(朱熹自己都私生活不檢點(diǎn))。大眾難以普及,最后終不免流于形式。難以持續(xù)。
 
因此清朝文人便開(kāi)始認(rèn)識(shí)到理學(xué)的弊端(其實(shí)明末黃宗羲等人鑒于明朝滅亡吸取教訓(xùn)后已醒悟)。
 
故而清朝考據(jù)學(xué)興起,直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,學(xué)說(shuō)無(wú)力應(yīng)付“三千年未有之變局。”才有的康有為這孫子橫空出世。康有為,呂思勉先生這樣評(píng)價(jià)他:“康氏最富于六經(jīng)皆我注腳之精神,其所取為資料者,不過(guò)取為資料,以佐我說(shuō)而已,或非其說(shuō)之真相也。”
 
康有為,最不重形式,只圖現(xiàn)實(shí)。他更像政客(水平堪憂),而非學(xué)者。而其弟子梁?jiǎn)⒊?,呂思勉先生評(píng)價(jià)其博學(xué)多才,卻無(wú)立中心學(xué)說(shuō),故而早期其受康有為影響,后終究離開(kāi)他。譚嗣同早期便犧牲,其著《仁學(xué)》,呂思勉先生評(píng)價(jià)“其思想之體段,亦頗偉大。但立說(shuō)太幼稚……”一熱血青年?duì)枺?/span>
 
 
 
就這樣,呂思勉先生用了一整章來(lái)簡(jiǎn)述中國(guó)學(xué)術(shù)之發(fā)展概要。甚為第一篇,灑家讀之還能理解,我觀后面幾章才是真的硬貨,難啃呀!






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